Книга Есфирь интересна не только как историческая запись одной из историй о жизни Израильского народа. Но, через жизнь царя Артаксеркса, его жену Астинь и избранницу Есфирь, запечатлелось, или же воплотилось пророческое слово об Израиле, как о народе, избранном Богом.
Иллюстрация: Edwin Longsden Long "Царица Есфирь"
Астинь – это образ Ветхозаветного Израиля, изначально избранного Богом быть царицей и женой Агнца. Однако, трагедия Израиля, образно «Астинь», в том, что в гордости своей жена не стала почитать своего Мужа и поступила, как отступница. Библия неоднократно называет Израиль женой-отступницей: «Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говорил: "возвратись ко Мне"; но она не возвратилась; и видела [это] вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала» (Иер.3:6-8). Но и это было еще не полным отступлением Израиля, во время посещения своего Господом, «жена Астинь», не признала Господа своего, не повиновалась Его призыву, отвергла Его власть над собой и даже распяла Его, обесчестив своим презрением, о чем свидетельствует терновый венец, как венок бесчестия на голове Бога Израилева, явившегося в Иисусе Христе.
Так как жена является славой мужа, то символично слава выражается на голове Божьего Сына в терновом венце ее отступления. Это мы видим и в истории с Астинь, когда Артаксеркс решает представить свою жену перед всеми князьями и начальствующими, показать свою избранницу во всей ее красоте. Но, неожиданно для себя, он получает отказ, в котором выражается, ее презрение к власти мужа, как Царя и господа над собою. «...в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих» (Есф.1:3)… «В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару и Каркасу – семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса, чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива. Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, [объявленному] чрез евнухов» (Есф.1:10-12). За свою непокорность, царица Астинь, и в ее образе Израиль, была оставлена и утеряла свой царский престол, который разделяла со своим мужем. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:37-39). На место непокорной жены был избран новый Израиль в лице Есфири. Как пророчествовал Исайя о новой избраннице Божьей: « Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим» (Ис.65:1). Воистину, не искавшая царского престола Есфирь, обрела его, а также и любовь царя, и расположение всех, знающих ее. Это – образ невесты Агнца, церкви нового Израиля. Любовь к Господу и благоговейная покорность соделали ее даже заступницей всего Израильского народа. «И преобрела Есфирь расположение к себе в глазах всех, видевших ее. И взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его… И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову её, и сделал её царицею…» (Есф.2:15-17). Из всех жен и наложниц царь предпочел Есфирь не только за ее внешнюю красоту, но еще и за сокровище внутри ее сердца. Она умела ценить богатство неземного происхождения, как мы видим из ее молитвы: «Ты знаешь необходимость мою, что я гнушаюсь знака гордости моей, который бывает не голове моей во дни появления моего, гнушаюсь его, как одежды, осквернённой кровью, и не ношу его во дни уединения моего. И не вкушала раба твоя от трапезы Амана, и не дорожила пиром царским, и не пила вина идоложертвенного; и не веселилась раба Твоя со дня перемены судьбы моей до ныне, кроме как о Тебе, Господи, Боже Авраамов» (Есф.4:17). Это – образ невесты Христа, никакие почести земли не могут ее подкупить. Она гнушается тем, чем гордятся мирские люди, не вкушает трапезы Амана, то есть, трапезы бесовской, так как Аман – это образ сатаны. Так же как Павел объяснял, что не может дитя Божье есть трапезу Господню и трапезу бесовскую одновременно. Вся радость – в Господе у тех, кто любит Господа, а богатство и почести этого мира не ценны для Невесты Христа.
Происхождение Амана до конца не установлено, но интересно то, что его называют Вугеянином, еврейское Агаги. «После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него» (Есф.3:1). Агаг – это царский титул у Амаликитян. Очевидно, Аман был родом амаликитянин, этим можно объяснить отношение Мардохея к нему, что он никогда не приклонил пред ним голову и не поклонился ему. И Аман ненавистно относился к Мардохею и ко всему еврейскому народу, желая его уничтожить. «И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от [законов] всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует [так] оставлять их. Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую» (Есф.3:8,9). На Амаликитянах лежит Божье проклятие со времен выхода из Египта, и между этими двумя народами царит смертельная вражда. «Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь» (Втор.25:17-19). Вражда эта несет в себе образ враждующего семени змея с семенем жены, в котором семя змея – это народ Амаликитян, а семя жены – народ Израильский. И сам Аман – образ сатаны, желающий истребить народ Божий и Его церковь, повесив Мардохея на древе; однако, приготовленное им дерево, послужило для него смертоносным крестом. Точно так же, как и распятие Иисуса убило не Его, а прибило крестом древнего змея.
Приготовляя смерть для Иисуса, сатана, в сущности, приготовил себе поражение. «И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья его: пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем, и тогда весело иди на пир с царем. И понравилось это слово Аману, и он приготовил дерево» (Есф.5:14). … « И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем. И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих» (Есф.7:9,10). Так и заканчиваются все интриги Амана, поражением и смертью. А Мардохей возвеличен, и народ Израильский восхищает победу. Суд над Аманом и над врагами иудеев, а также великое пиршество в честь победы над Аманом, заканчивает повествование о царице Есфири, Мардохее и Амане в напоминание нам о той победе, которая ожидает нас и о неминуемом суде над врагами народа Божьего.
Таиса Котова
