«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:17,18)
Как нам надо принимать болезнь, когда она приходит? Всегда ли это – наказание от Бога, следствие нашего греха или отступничества? Можно ли болезнь рассматривать как благословение или милость? О Самом Сыне Божьем, об Иисусе Христе говорится как о муже, изведавшем болезни: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни…» (Ис.53:3). Значит, само собой отпадает, что болезнь – это обязательно следствие греха или же наказание. Иисус Христос был совершенен, и не было в Нем никакого греха. Изведал Он болезни не из-за греха. Скорее всего, Ему были даны болезни, как искушение, для того, чтобы Он и нам мог помочь в наших искушениях. О Нем говорится так: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).
Болезнь можно назвать искушением, и она часто нам допускается именно, как искушение. Об этом говорит Апостол Павел: «...но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны!» (Гал.4:14,15). Итак, искушение болезнью, как проверка на прочность веры и любви, часто бывает допущено не только ради того, кто болеет, чтобы испытать его терпение, верность и смирение, но и для окружающих, как мы видим в случае, когда Сам Иисус приводит пример о представших на суд Божий. Болезнью ближних была испытана вера, и у некоторых она оказалась мертвой. Огрубевшие и бесчувственные сердца, не имеющие сочувствия к страданиям ближних, были осуждены: «…был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. …И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:43,46). Недаром Апостол Павел говорит в Послании к Галатам, что они были блаженны, когда сострадали, и явили любовь к Павлу во время его искушения болезнью. Он свидетельствует о них, что их сострадание было настолько искренним и глубоким, что они готовы были отдать ему свои глаза, если бы это было возможно: «Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне» (Гал.4:15). Это – прекрасное свидетельство их любви и веры.
Может ли человек, не изведавший болезни, понять боль другого и сострадать в полной мере больным? Конечно, нет. Даже существует поговорка: «Сытый голодного не разумеет». Человек, не изведавший болезни, ни разу не страдавший от болезней, жесток. Он неспособен прочувствовать боль страдающего, потому что возможность сочувствовать нам дает наша память, в которой хранятся собственные страдания в прошлом. У человека, не страдавшего, вместо сострадания может возникнуть осуждение: «Ну, подумаешь, потерпеть не может…».
В утешение нам сказано, что Иисус Христос, Сам, быв искушаем, поможет и тем, кто в искушениях. Нас утешает то, что Иисус понимает нас. Это приближает Его к нам, делает родным и близким, понимающим наши страдания.
Итак, часто болезнь бывает как искушение, к которому следует правильно относиться: не роптать, не унывать, не гневаться, а напротив: прославлять Бога за опыт, который мы приобретаем через допущенное искушение – болезнь, зная, что верующему все содействует ко благу, а, значит, и болезнь тоже. Исцеление не замедлит, если мы правильно прореагируем на болезнь.
Но болезнь, конечно, бывает и следствием наших согрешений. В этом случае, болезнь дается для того, чтобы остановить нас и вразумить. Тогда нам нужно раскаяться от всего сердца и, оставив грех, никогда к нему не возвращаться, исцелиться от болезни – следствия греха: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). Для того чтобы нас не постигала болезнь, как наказание за грехи, нам нужно жить праведно, а для того чтобы пришло исцеление от наказания болезнью, прежде всего, нужно получить прощение. Мы видим разные подходы к исцелению у Самого Иисуса Христа: одних Он исцелял сразу, видя их веру; другим говорил, что их болезнь – не наказание за грех, а дана для прославления Бога. Были также и случаи, когда Он, прежде чем исцелить, прощал больному грехи: «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф.9:2), и только затем сказал: «…встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф.9:6). Невозможно получить исцеление от болезни, полученной как наказание, если не принести прежде покаяние и не получить прощение за грех, который повлек за собой болезнь. Полученное прощение, в данном случае, как разрешение на освобождение от наказания. Это дает право остановить действия Ангела, который поразил болезнью. То, что Иисус прощал грехи, вызывало большой ропот среди книжников и фарисеев.
Как мы видим во многих местах Писания, раскаяние останавливало поражение в народе Божьем. В одном из таких случаев участвовали Моисей и Аарон. Это произошло, когда Аарон с кадильницей, в которой был огонь жертвенника, заступился за народ, став между поражающим Ангелом и согрешившим народом. Кадильница – это наше сердце, и если мы очистим его, и в нем будет гореть огонь Божьего жертвенника, то Дух Христа в нашем сердце заступится за нас.
Иногда болезни вызваны приближением к Божьей святости. Когда мы начинаем приближаться к Божьей святости, приближаться к Богу, то происходит очищение Его огнем, после чего мы очищаемся и освящаемся. Иногда это происходит через болезни. Когда мы были вдали от Бога, то почти не болели, жили как бы безнаказанно, были сберегаемы для суда. Но милость Бога заключается в том, чтобы не дать нам быть осужденными вместе с этим миром, поэтому Бог Отец, приблизившихся к нему детей, очищает огнем: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:32). Такая болезнь является милостью со стороны Бога, Который дает возможность и время для исправления и очищения. Пройдя через этот огонь, мы очищаемся.
Случается, что болезнь допускается для благословения нашей души, для смирения, чтобы не дать нам впасть в грех гордости. Так было и с Апостолом Павлом: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:7-9). Человеку свойственно превозноситься от присутствия внутри него чрезмерной благодати и от чрезвычайности откровений, данных Господом. Болезнь, в таком случае, допускается, как милость, для смирения души через страдание плоти.
Когда человек находится в слабости, особенно ярко выражается сила Бога. И уже невозможно, глядя на слабость человеческой плоти, спутать Силу Бога и совершенные Им дела с человеческой силой. Часто болезнь допускается как напоминание о том, что сокровище с неба мы носим в ничего не стоящих глиняных сосудах, поэтому не стоит хвалиться и гордиться собой. В таких случаях, болезнь действует как отрезвляющее средство во время действия дурмана славы. Не милость ли это, если допущенная болезнь является предохранением от падения в гордости?
Итак, болезнь, допущенная нам, бывает также и милостью, и охраной от падения, поэтому следует не роптать, а славить Господа. Апостол Павел правильно говорит о своей болезни: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор.12:9).
Теперь мы знаем, что причины болезней бывают разные, и поэтому подход к ним должен быть соответствующим. Желательно уметь различать в духе, откуда и для чего пришла болезнь: для славы ли Божьей, для смирения ли, для покаяния или для нашего очищения и освящения. И если мы сумеем распознать причину болезни, то будем знать, как поступать.
Вот в чем Иисус видел корень болезни: «Сестры послали сказать Ему: Господи! Вот, кого ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: это болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин.11:3,4). И еще подобный случай, когда болезнь была допущена для прославления силы Бога: «Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9:2,3). Не случайно ученики, видя слепого, спросили не только о грехе его собственном, но и о родительском грехе. Это потому, что за грехи родителей часто страдают дети, так как они рождаются в грехе родителей. Такие дети рождаются с болезненной наследственностью. Исцеление таких детей должно начинаться или же с покаяния родителей, или с отречения детей от наследственного греха и наследственной болезни.
Однако бывают, конечно, и совершенно недуховные причины заболевания: следствия нашей неосторожности или же влияния окружающей среды – простуда, отравление или ожог и т.д. И все же мы можем иметь охрану от Господа и в таких случаях, если будем жить праведно и по Его воле. Так нам заповедано Господом: «...будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им...» (Мк.16:18). И еще: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Пс.90:10). За что дана нам такая охрана от Господа? «Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим» (Пс.90:9). И «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс.90:14). Мы видим, что это не возвышенные слова и не пустые обещания. Они исполняются в жизни тех, кто познает имя Бога, и живет Его волей.
Так, в точности, случилось с Апостолом Павлом, когда после кораблекрушения он грелся у костра гостеприимных иноплеменников и, набрав хворост, клал его в огонь. Ехидна, то есть змея, вылезшая от жара из хвороста, укусила его и повисла на руке. Павел стряхнул ее в огонь и на удивление всем, ожидающим смертельного исхода, продолжал беседовать, оставаясь невредимым: «Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог» (Деян.28:6). Но тот же Апостол Павел, для своего смирения, имел жало в плоти, хотя имел охрану от Бога, и ничто не могло повредить ему. Допущенное же, на первый взгляд, смертельное несчастье – укус змеи, обращается во славу Бога. Не чудесно ли прославлять Бога всем: и здоровьем, и исцелением от допущенной болезни.
Итак, мы видим, что болезни бывают по многим причинам: и как искушение, и как испытание нашего терпения и веры, и для смирения, и для славы Божьей, и для смягчения нашего сердца, чтобы мы научились сочувствовать другим, и как наказание за грех, и как очищение и освящение в приближении к Богу. И это еще не полный перечень причин наших болезней. Но если мы будем правильно находить причину возникновения болезни, то сможем и правильно с нею бороться, помня, что верующему все содействует ко благу, и болезнь также. Главное – не получить наказание и проклятие вместе с этим миром, чтобы губительная язва не приблизилась к нашему жилищу. А для этого нужно жить с Богом и тогда девяностый псалом Давида будет и нашим обетованием. И язвы, карающие эту землю за ее беззакония, нас не коснутся. Есть разница между язвами, карающими этот мир, и болезнями, допущенными нам во благо.
Язвы – это проклятие мира, это огонь поедающий и смертоносный, а болезни, допущенные нам, – это благословенный огонь от Господа нашего Иисуса Христа, очищающий и животворящий. Этот огонь не приносит нам вреда. Иисус – не только Огонь, очищающий нас, но и Дерево Жизни, листьями Которого мы исцеляемся.
Иллюстрация: Карл Блох "Утешитель"
