Бытие. 21 глава.
1,2ст. «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог…» (Быт.21:1,2).
Это место явно указывает на чудо рождения Исаака от омертвевшего и престарелого тела 100-летнего и 90-летней. «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же» (Ис.41:4), – так описывает Исаия чудное рождение Иисуса. Бог от начала вызывает роды, то есть Он дает жизнь, когда пожелает и кому определяет. И по Его слову Сарра приняла младенца, потому что так сказал Господь, и Он же сделал.
3-5.ст. «…и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (Быт.21:3-5).
Мы видим, что Авраам дает своему сыну, родившемуся от Сарры, имя Исаак, как ему было сказано Господом, то есть он проявляет абсолютное послушание в этом вопросе так же, как и ранее, послушавшись сказанного Ангелом Божьим, Авраам назвал своего сына, рожденного от Агари, Измаилом. И уже на восьмой день он обрезает Исаака, как ему заповедал Бог. В 5-ом стихе напоминается, что Авраам был в возрасте 100 лет, когда исполнилось его обетование о сыне. Для того, чтобы было яснее видно, что Бог явил в этом обетовании Свое всемогущество.
6,7ст. «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына» (Быт.21:6,7).
В самом имени «Исаак», которое переводится как «смех», говорится о том, что сотворил Господь. Смех – не в смысле насмешка, а радость с удивлением, потому что трудно было вообразить, что в старости Сарра будет иметь младенца. И она восклицала от радости, что сотворил ей Господь, и каждый, кто услышит об этом, будет говорить как о чуде.
8ст. «Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди» (Быт.21:8).
На востоке, кормление грудью могло продолжаться до пяти лет. И уж точно не заканчивалось в течение двух лет. Вот как описывается кормление грудью Самуила, говорится, что Анна закончила кормление, когда он стал отроком: «Когда же вскормила его, пошла с ним в Силом, [взяв] три тельца и одну ефу муки и мех вина, и пришла в дом Господа в Силом; отрок же был еще дитя» (1Цар.1:24).
Итак, после того, как Сарра закончила вскармливание Исаака, Авраам, по обычаю Востока, устроил пир, так как они всегда праздновали такое событие.
9,10ст. «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт.21:9,10).
Конечно, в этом месте можно увидеть то, что именно на пиру Сарра увидела, как Измаил надсмехается над Исааком. Однако, думаю, это бывало неоднократно, что вызвало у Сарры подобное возмущение. Возможно, Измаил принижал Исаака, ставя себя первенцем и главным наследником, так как за эти годы, до рождения Исаака, Измаил уже привык к этой мысли. И его мать ни один раз говорила ему об этом и воспитывала его, как единственного наследника. Это и отразилось на его отношении к Исааку. Поэтому Сарра и говорит, что сын рабыни не будет наследовать с сыном ее, Исааком, хотя мы видим, что дети Иакова получают благословение от отца наравне, как рожденные от его жен, так и от его наложниц. И все же есть разница. Именно от Иакова Бог обещал произвести народ, который должен был бы стать наследником обетования Авраама.
Измаил не был сыном обетования, посланным от Бога, поэтому он также получил благословение от отца, но не стал соучастником обетования. А все дети Иакова – наследники обетования наравне, поэтому каждый услышал от отца благословение на свой род. Отец, в сущности, просто объявил им о том, что было написано на каждом роду рукой Бога: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни» (Быт.49:1). Итак, мы видим, что Сарра предлагает Аврааму выгнать Агарь с Измаилом, и неожиданное решение с ее стороны, должно быть, сильно смутило Авраама.
11-13ст. «И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое» (Быт.21:11-13).
За эти годы, приблизительно 15-20 лет, Авраам прилепился сердцем к своему сыну Измаилу, и просьба Сары показалась ему угрожающей. Может быть, он сильно огорчился и от того, что и сам замечал неправильное отношение Измаила к Исааку, и ожидал, что однажды этот вопрос всплывет. Но Господь обратился к Аврааму с утешительной речью, хотя и поддержал Сарру в этом ультиматуме. Конечно, Авраам не мог тогда понять весь духовный смысл, который, к примеру, открывает нам Павел в своем Послании к Галатам: «Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал.4:22-31). Аврааму надо было только повиноваться и, в данном случае, поступить по вере, что Бог не оставит Измаила ради того, что и он от семени Авраама. Однако то, что он от рабыни, наложит на него свой отпечаток.
14-16ст. «Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала» (Быт.21:14-16).
Получив от Бога откровение, Аврам тут же в послушании поступает так, как повелел ему Господь. Он не начинает торговаться, искать компромисс, он просто отправляет Агарь с сыном, отпускает их. Очевидно, она направится в свою страну Египет. Но все, чем он снабдил ее, положив ей это на плечи, – это мех воды и хлеб. Тут видно, что он не дал ей вьючного животного и не дал ей часть из своего богатства. Ей, как рабе, ничего из наследства Авраама не принадлежало. Очевидно, слова Сары были подтверждены Господом, и из наследства Измаил не получил ничего: «…и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт.21:10). Но о нем обещал заботиться Сам Бог, поэтому Авраам отпустил их с верой Господу.
Теперь мы видим, как драматично начинается путешествие Агари по пустыне жизни: «Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала». Она заблудилась, и не стало у нее воды. Это можно наблюдать и в потомках Измаила: как они заблудились, и как нет у них воды жизни. Но обещание Бога стоит твердо. Даже тогда, когда Агарь ожидала смерти для себя и сына, рука Бога протягивается к ней в милости.
17-21ст. «…и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской» (Быт.21:17-21).
Это уже вторичное явление Ангела Агари в пустыне. Однако интересно заметить, что Бог услышал голос отрока и обратился к Агари. Обещание Бога было не об Агари заботиться, а об отроке, семени Авраама, и Бог четко соблюдает Свое слово. Думаю, что перед тем, как отпустить Агарь, Авраам сказал ей о том, что Бог обещал заботиться об Измаиле. Поэтому Ангел обращается к Агари со словами вопроса: «…что с тобою, Агарь? не бойся…». Далее Бог повторяет данное некогда ей же обетование об Измаиле и открывает ей глаза на колодезь с водой: «И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука». Здесь указывается, что Бог не оставлял его, и Измаил вырос. Он стал стрелком из лука, то есть с воинствующим и диким характером, родоначальником бедуинов. Жил он в горной местности, отделявшей Едом от Египта. Пустыня Фаран получила свое имя за множество пещер, находящихся в этих горах. На сегодняшний день, эта местность называется Ел-Ти.
Далее говорится, что «…мать его взяла ему жену из земли Египетской». Прежде всего, мы видим, что его потомство будет тесно связано с Египтом, а также здесь просматривается родительский авторитет, высоко ценимый в те времена, даже в таком вопросе, как браки.
22-24ст. «И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь» (Быт.21:22-24).
Авимелех, взяв с собой двух главных сановников, решает заключить с Авраамом союз. Говорится, что Авимелех увидел, что Бог сопутствует Аврааму во всем и не решился идти против него. Самым правильным решением для него было сохраниться в союзе с ним, поэтому он потребовал от Авраама клятвенное обещание, что тот не тронет ни его, ни его детей и будет поступать с ним так же хорошо, как и Авимелех поступает с Авраамом. Авраам тут же дал ему клятвенное обещание. Со временем мы видим, что земля филистимлян будет отдана во владение Израильтянам. Но, очевидно, потому, что прекратилось самостоятельное существование герарского царства, так что и договор потерял всякое значение.
25-27ст. «И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз» (Быт.21:25-27).
Спустя какое-то время, произошел спор между пастухами Авраама и Авимелеха за колодезь с водой, так как водопой – один из серьезных вопросов для кочевых стад, и пастухи нередко ссорились из-за этого. Но тут мы видим, что вопрос поднялся на уровень господ, а не окончился просто спором пастухов. И Авраам упрекал Авимелеха за то, что его пастухи отняли колодезь и не допускали овец Авраама пить из него. Авимелех оказался не в курсе этих событий и не стал оспаривать правоту своих пастухов. Видно, этот колодезь принадлежал Аврааму, потому что он сам его выкопал.
28-34ст. «И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие» (Быт.21:28-34).
Авраам заключает союз и во свидетельство договора с Авимелехом дал ему семь агниц. Поэтому и колодец стал называться Беер-Шеба, что значит «колодезь клятвы», или же «колодезь семи». Авраам насадил в этом месте рощу и призвал имя Господа, Бога вечного, как он всегда поступал, куда бы ни приходил и где бы ни поселялся. Он всегда посвящал это место Богу, призывал Его для того, чтобы жить пред Его лицом. Он не построил города, что свидетельствует о том, что оставался Авраам странником и пришельцем на той земле.
