Бытие. 14 глава.
Четырнадцатая глава представляет собой документ глубокой древности. В ней записаны фактические события с именами и действиями, исторически подтверждёнными в найденных клинообразных текстах. Описанные события относятся к эпохе эламитского владычества в Вавилоне. Одна надписей царя Ассурбанипала описывает событие, когда в 2280г. на Вавилон напал Кудурнахунта, царь Элама, который ограбил этот город и увёз главную святыню – статую богини Канна. С этого времени началось эламитское владычество над древневавилонской монархией.
1,2ст. «И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор» (Быт.14:1,2).
Здесь указываются четыре царя, пошедшие войной, как союзники – Амрафел, Ариох, Кедорлаомер, Фидал, однако в дальнейшем из всех царей будет выделен Кедорлаомер, царь Елама, как возглавляющий этот поход. Богатые ханаанские племена не представляло особой трудности поработить, так как все они жили одинокой и разобщённой жизнью. Иногда владения царя ограничивались одним городом, и нередко они между собой враждовали, то есть у них не было между собой договорённости в случае войны, не было союза.
3ст. «Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое» (Быт.14:3).
Этот стих описывает где происходило сражение, в долину Сидим вышли все цари для того, чтобы сразиться.
4,5,6ст. «Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне» (Быт.14:4-6).
В этом месте подтверждается превосходство царя Кедорлаомера, царя Еламского над другими царями, участвующими в сражении. Это и было эламитское владычество. Это исторически подтверждённый факт. Мы видим перечисление целого ряда племён, которые поражал Кедорлаомер в ходе своего похода на них. Это последовательно описанный поход. Первыми были поражены Рефаимы, это – народ исполинов, великанов, живущих в Васане, они сохранились ещё до времён Давида, одним из которых был Голиаф. В честь их богини Астарты был назван и их главный город – Астерот-Карнаим, затем описываются два племени зузимы и эмимы. Они были родственными народами и впоследствии эти страны были заняты потомками Лота – Аммонитянами и Моавитянами. Эл-Фаран – это название пустыни, до которой дошёл царь Элама и затем повернул обратно «до Эл-Фарана, что при пустыне».
7ст. «И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре» (Быт.14:7).
Итак, возвращаясь, Кедорлаомер продолжал поражать Амаликитян и Аморреев.
8-11ст. «И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли» (Быт.14:8-11).
Можно увидеть, как победоносно шествовал Кедорлаомер со своими вассалами, поражая почти всю Сирию и Палестину. Когда же он приблизился к Пентаполю, то его цари объединились и выступили против, то есть пять царей выступили против четырёх. Конечно же, они рассчитывали на успех, однако потерпели поражение: «В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы», это печальный исход войны пяти царей против Кедорлаомера и его вассалов. «[Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли», говорится, что победители взяли всё имущество их и все запасы и ушли со всем этим.
12ст. «И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли» (Быт.14:12).
Так наказание Содома разделяет и Лот, избравший себе местом жительства развращённый город. Хотя Авраама и его имущества ничто, происходящее в то время в земле Ханаанской, не коснулось.
13-16ст. «И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ» (Быт.14:13-16).
И вот, мы видим, что один из уцелевших после такой битвы пришёл к Аврааму с вестью о случившемся со всеми жителями той местности и с его племянником. Здесь Авраам упоминается как Еврей, с большой буквы потому, что имеется в виду потомок Евера: «Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана». Услышав о случившемся с его племянником, Авраам, даже не задумываясь, собирает все свои силы для того, чтобы вызволить его из плена. Интересно то, что когда Авраам решился идти для освобождения Лота, он вооружил только тех рабов, которые были рождены в его доме, их было 318 рабов. Тех же, которых он приобрёл покупкой, он не взял с собой, очевидно, он взял тех, которые были ему верны и надёжны, которые дом Авраама считали и своим домом и не воспользовались бы случаем сбежать, бросив его на поле битвы. По сравнению с войском Кедорлаомера, это была горстка людей, но с ними был Бог с Его всемогуществом. Говорится, что Авраам с этой горсткой рабов, преследовал могучее войско Кедарлаомера: «и преследовал [неприятелей] до Дана; и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска». Когда говорится, что преследовал до Дана, то имеется в виду город Лаис, Даном часто обозначают крайний пункт Палестины на севере, противоположно Вирсавии на юге. Авраам воспользовался правильным стратегическим действием, разделив весь свой отряд на несколько групп и окружив стан врага, напал он ночью, создав в нём панику. Похожий метод предпринял и Гедеон в битве с Мадианитянами. Вражеское войско было поражено и оставшиеся бежали, их преследовали рабы Авраама добивая по пути: «и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ». Так был возвращён из плена Лот и всё его имущество, и не только его, но и весь уведённый в плен народ был освобожден, благодаря благословению Авраама, которое пребывало на нём.
17ст. «Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская» (Быт.14:17).
Из этого стиха видно, как триумфально выглядела победа Авраама. Пять царей, противоставших Кедорлаомеру, были поражены и лишь некоторые успели спастись, а Авраам отобрал у него даже добычу. Конечно, было понятно, что Бог Авраама – сильный и могущественный Бог. Говорится тут, что царь Содома вышел навстречу Аврааму, но в 10-ом стихе говорится о том, что царь Содома упал в смоляную яму вместе с царём Гоморра. Похоже на то, что это был уже приемник прежнего царя: «вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская». Долина Шаве, или же Савве, стала называться царской, быть может, после такого события. Она расположена в половине версты от Иерусалима, теперь она называется долиной потока Кедронского. На этой долине Авессалом поставил себе памятник: «Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он "памятник Авессалома" до сего дня» (2Цар.18:18).
18ст. «…и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего» (Быт.14:18).
Эта личность хотя и сугубо историческая, имеет духовное значение и Апостол Павел поясняет это в своём Послании к Евреям 7:1-3. Само имя Мелхиседек, переводится как «царь правды». Во времена Иисуса Навина царь Иерусалима имел похожее имя Адониседек, то есть «господин правды». Мелхиседек, то есть царь правды, был царём города Салима, что переводится как город Мира. То есть он был уже как бы ознаменован как царь правды и царь мира, имея образ нашего Иисуса Христа. Так об Иисусе пророчествовал Давид: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4).
Эта личность как бы умышленно остаётся загадочной, так как о нём не говорится ни какого он рода, ни племени, не описывается родословная, но при этом он является священником Бога Всевышнего: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр.7:1-3). Далее описывается удивительное действие со стороны Мелхиседека, он «вынес хлеб и вино», и этим приветствовал Авраама. Это как бы бескровное приношение, но прообраз Иисуса Христа, преподнесшего сынам Авраама, детям по вере, Тело Своё, за многих ломимое, и Кровь, за многих проливаемую.
Ветхий Завет весь состоит из прообразов, оживающих в Новом Завете. Хотя, вполне вероятно, что сам Мелхиседек сделал это чисто символически, по традиции того времени встречать гостеприимно победителей, как у нас принято встречать с хлебом и солью.
«он был священник Бога Всевышнего» – здесь говорится о том, что царь Салима был одновременно и священником. В те времена бывало подобное сочетание, когда цари были одновременно и жрецами, и судьями, и законодателями. Однако здесь говорится, что он был священником Бога Всевышнего. Это совершенно уникально, он был как бы последним представителем первобытного священства, как были Енох, Ной. Среди тьмы языческого мира, они были как светила на тверди. Об этой удивительной личности и об исключительных отношениях между Авраамом и Мелхиседеком, описывает Павел в 7-ой главе, отождествляя его с Иисусом.
19,20ст. «…и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт.14:19,20).
Мы видим, что в этом благословении Мелхиседек как бы подтверждает то, что Авраам уже благословен от Бога, и победа Авраама им рассматривается как победа Божья: Бог предал в руки Авраама его врагов. Тут открылось действие благословения Авраама, о котором Бог говорил, что Бог будет благословлять благословляющих его и проклянёт проклинающих его, то есть станет другом Аврааму, и враги Авраама будут врагами Бога, а друзья Авраама станут друзьями Бога. Однако, интересно то, что Авраам дал Мелхиседеку десятую часть из всего. Павел объясняет это так: «Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (Евр.7:4-10).
Павел объясняет этим то, что Мелхиседек имел чин больше Левитского, так как сынам Левия принадлежала десятина, но Левий в Аврааме поклонился Мелхиседеку и принёс десятину ему. Хотя закон о десятинах был объявлен позднее, но Авраам это совершил не по закону, а по духу.
«И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю» (Быт.14:21-24). Мы видим, что поднимая руку, Авраам как бы произносит клятвенное обещание, что не возьмёт от царя Содомского даже нитки с той целью, чтобы не смог он сказать потом, что Авраам обогатился за счёт богатства Содома. Бог является обогащением Авраама и благословения он получает в изобилии от Бога, за что Ему и слава. Ни перед кем Авраам не будет в долгу, только перед Богом, что немаловажно для хождения в послушании Богу. Но, отказываясь от по праву принадлежащей ему добычи, Авраам показал, что цель его похода была не обогащение, а освобождение Лота, однако Аенер, Эшкол и Мамрий имеют право получить свою долю: «кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».
Авраам позаботился и о своих союзниках, которые пошли вместе с ним, присоединившись для сражения с Кедоллаомером. И это также праведность Авраама, он не забывал о тех, кто был с ним в союзе. Благословляющие его также получали благословения.
