Бытие. 9 глава.
1-3ст. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт.9:1-3).
Из предыдущей главы мы узнаем, что по окончании потопа Ной приносит Богу жертву от сокрушенного сердца, и жертва его Им принята. Теперь Бог обращается к Ною и его сыновьям с благословениями очень похожими на те, которые однажды были сказаны Адаму. Однако есть и существенная разница. Теперь мы видим совершенно иное отношение, которое строится между человеком и природой, человеком и животным миром. Если ранее животные не боялись человека, и он жил в гармонии с природой, лишь владычествуя над ней, то теперь говорится: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». Уже не говорится, что человек может владычествовать, или же обладать природой, потому как после грехопадения он утерял эту способность. И только во Христе Иисусе она опять возвращается к человеку, что теперь уже воспринимается, как чудо и удивление: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк.4:41).
Иисус возвращает человеку ту власть и владычество над природой, какое он имел до грехопадения, но теперь это можно удержать только верой в Него, становясь новым творением: не плотским, а духовным, так как Иисус заново покорил все Себе, уничтожив власть греха Своей жертвой: «Иисус же сказал им: … ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф.17:20).
Итак, мы видим, что Бог вкладывает в животных страх перед человеком, потому как то достоинство человека, какое он имел, чтобы владычествовать, теперь утеряно. Однако мы находим еще одно новое и необычное для того времени: это то, что теперь в пищу человек может употреблять не только траву, злаки и фрукты, но и мясо животных, птиц и рыб: «…все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». Все, что движется на земле и в море, Бог дает в пищу, но есть одно очень строгое предостережение и запрет, который они должны соблюдать относительно этого.
4-7ст. «…только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт.9:4-7).
Не есть плоти с душой, то есть с ее кровью – это первая заповедь, данная Богом Ною. В дальнейшем, эта же заповедь будет внесена в закон, данный Моисею для Израиля. Вкушение крови считается уподоблением животному и страшным грехом – приобщением человеческой сути к «животной душе» того или иного зверя, которая находится в крови.
Вторая заповедь о запрете убийства просматривается в следующем стихе: «Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя». Даже со зверя Бог спросит за убийство и за душу человека, настолько высоко оценена Им душа. В дальнейшем, мы видим, как эта заповедь действовала как заповедь Божья: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват» (Исх.21:28). И если с животного Бог спросит за убийство человека, тем более с разумного существа Бог спросит за убийство по всей строгости: «…взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его». В этом стихе есть как бы разделение на два рода убийства, самоубийство и братоубийство. Человек не имеет права лишать другого человека жизни так же, как и себя самого, так как жизнь дана ему как дар Божий: «…кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней».
В этом месте можно усмотреть как бы третью заповедь о справедливости суда: кровь за кровь, для того, чтобы это было воздаяние, необходимо рассмотрение дела по справедливости и по суду. Эта строгость особенно подкрепляется словами: «…ибо человек создан по образу Божию». То есть даже в связи с грехом утерянное подобие, не лишает человека образа. Наш образ – в духовном, то есть во внутреннем человеке, определяющем нас как человека, а не как еще один из видов животных, пусть даже и не низших. Это как бы определяет степень родства с Богом, нашу личность, на которую никто не вправе посягать, даже человек.
«…вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». Из этих слов вытекает четвертая заповедь, она как бы дает законное право на размножение в рамках брака уже сложившихся пар и запрещает любое кровосмешение и незаконные отношения.
Пятую заповедь отцы церкви усматривают еще в начале главы, когда говорится о том, что Бог дает им во владение животных: «…в ваши руки отданы они». Домашние животные в те времена были единственным богатством, которым могли владеть люди и тут как бы устанавливается право на владение частной собственности и одновременно запрет желать того, что не твое, но имеется у ближнего.
Шестая и седьмая заповеди – это вера в единого Бога, спасшего Ноя, и запрет кощунства, поругания имени Бога. На основании этих семи заповедей Ноя, Бог заключает с ним завет.
8-11ст. «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт.9:8-11).
Бог, наконец, заключает с Ноем и его сыновьями тот завет, о котором Он говорил, когда только вводил Ноя в ковчег: «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт.6:18). Тогда это было сказано как обетование, а теперь оно совершалось. Это – завет спасения от разрушения и смерти: «…не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли».
Удивительно и то, что Бог заключает завет не только с человеком, но и со всякой душою живою, показывая, насколько тесно мы связаны с природой и всем животным миром. И от нашего отношения ко всему окружающему также зависит исполнение завета, так как завет заключается обеими сторонами. Для того чтобы он был сохраняем и выполняем, обе стороны должны придерживаться его. В связи с тем, что со стороны человека завет так часто нарушается самым вероломным образом, страдает и вся земля и весь животный мир. Природа восстает против нарушения завета и извергает и сотрясает живущих на ней, как говорит Исаия: «Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет» (Ис.24:19,20). Павел также показывает тесную связь человека с природой: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:19-22).
12-17ст. «И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле» (Быт.9:12-17).
Итак, мы видим, что Бог заключает с Ноем завет в радуге. Неизвестно, было ли такое явление до потопа или нет, мнения многих расходятся, однако, как бы то ни было, заветом она не служила. Я склонна предполагать, что до потопа в парниковом периоде явление радуги отсутствовало, и с появлением дождей, когда водяная оболочка, окутывающая землю, была полностью ликвидирована, появилась возможность такого явления.
Радуга – это преломление и разложение светового, солнечного луча в прозрачной среде. Видимое нами преломление солнечных лучей, названное радугой, возможно лишь при том условии, что тучи не сплошь покрывают небо, но есть просвет для солнечных лучей, в том случае, когда дождь покрывает землю не сплошной водяной массой, то есть не угрожает потопом. Радуга свидетельствует о том, что дождь прекратится, он не угрожающего характера. К примеру, при тропических ливнях радуга невозможна. Это – то, что радуга знаменует в природе, но в духовном смысле, радуга символизирует Иисуса Христа, Завет, который Бог заключил с миром в Своем Сыне. Он – Свет, сошедший с Небес, в Нем – полнота Божьего Духа, как семь Ангелов и Духов, стоящих пред Богом.
Радуга раскладывается на семь цветов, и это – белый свет, заключающий в себе семь цветов. Так же и Иисус – Свет, заключающий в Себе полноту Божьего Духа. В Нем заключен вечный завет о спасении и вечной жизни: «И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле». Как схожи эти слова: радуга в облаке, завет Бога с Ноем, и Сидящий на облаке, подобный Сыну Человеческому, имеющий власть пожинать жатву: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Отк.14:14).
В завете радуги настолько просматривается Иисус, что этот завет – единственная наша охрана от Божьего гнева. Когда говорится, что Бог наведет на землю облако, говорится о гневе, потому что само слово «наведу» употребляется только в случаях, описывающих гнев Божий. И радуга будет вставать как заступница между Богом и человеком, какие бы тучи гнева не надвигались на землю, за беззаконие живущих на ней.
Мы знаем, что наш Заступник и Ходатай жив, и Он – Один Посредник, и весь Ветхий Завет свидетельствует о Нем в пророчествах или же образах: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле».
18,19ст. «Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля» (Быт.9:18,19).
Отсюда начинается новый библейский раздел, история детей Ноя и их потомства. Мы уже знаем, что имена в Библии не давались случайно, и они знаменовали судьбу их носителей. Так же и сыновья Ноя имели не случайные имена. Сим, как мы рассматривали ранее, на иврите «Шем», означает «имя» или же «слава». Хам – «страсть, горячность, жар», отсюда же «темный смуглый». Иафет – «красота, расширение, распространение», от глагола «давать простор». Интересно, что, начиная описание вышедших из ковчега, автор указывает на то, что у Хама уже есть сын: «Хам же был отец Ханаана». Из этого можно предположить, что он родился в ковчеге. Как объясняет это место Иоанн Златоуст: «Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), ни такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его, но между тем, как старший его брат доселе еще не имеет детей, он во время такого гнева Божия, когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти».
Имя «Ханаан» происходит от глагола «канна», что означает «подчиняться, унижаться», то есть его имя означает «подчиненный». О населении земли потомками Ноя будет подробнее говориться в 10 главе, можно только отметить, что потомство Сима (семиты) населило Армению, Месопотамию, Сирию и Аравию; потомство Хама эмигрировало, главным образом, в Африку, и, наконец, потомки Иафета распространились по северной части Азии, в Индии, проникли в Европу и не исключено, что и в Америку.
20-23ст. «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего» (Быт.9:20-23).
Мы видим, что спустя какое-то время Ной стал возделывать землю и насадил виноградник. До этого мы не встречаемся с описанием подобного напитка, хотя не исключено, что вино было и до потопа и не было знакомо Ною, как опьяняющее средство. Так как мы знаем, что Ной был праведником и пророком, и из того, что с ним произошло, видно, что с действием этого напитка он не был знаком, поэтому и выпил более того, что могло оказывать только полезное действие. Златоуст это место объясняет так: «Для того и описаны не только добродетели сынов, но и прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали».
Подобные ошибки, которые допускают даже праведники, являются наилучшим предостережением для каждого, чтобы не быть самоуверенными и не впасть в грех, от которого бывает столько несчастий. Павел предупреждает об опасности упивания и опьянения вином, от которого бывает распутство: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф.5:18).
Мы видим, как этот случай повлек за собой проклятие в роду Ноя. Вино обнаружило наготу отца, здесь можно и в прямом смысле увидеть как обнаруженный стыд, и в духовном. Опьяненное сознание всегда обнажает наготу внутренней натуры. Человек проявляет себя таким образом, что в трезвом состоянии никогда бы себе не позволил, часто ему приходится сожалеть и краснеть от собственной наготы. Так и Ной оказался гол для увидевшего его сына Хама. Другое дело как поведет себя тот, кто оказался рядом с обнаруживающим свою наготу пьяным человеком. Может посмеяться и все открыть другим: позор того, которого застал в таком виде, как сделал Хам, чтобы было обнажено то, что им было услышано, или увидено. А может прикрыть наготу пьяного человека, не распуская сплетен, не надсмехаясь, как поступили в данном случае два других сына Ноя. В любом случае, само положение Ноя, или же любого напившегося человека, незавидное: «…[лежал] обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего».
Что можно еще увидеть в поступке Хама, так это то, что он позлорадствовал и подсмеялся над тем, кто был образцом праведности и, наверняка, не раз обуздывал своего сына Хама в его страстях. Сирах говорит: «…не ищи славы в бесчестии отца твоего» (Сир.3:10). И поддержки у братьев он не нашел.
24-29ст. «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Быт.9:24-29).
Когда Ной проспался, и узнал что с ним произошло, то назвал Хама меньшим сыном: «…что сделал над ним меньший сын его». Известно, что по возрасту, Хам был средним сыном, но по поступку он был определен как меньший младшего сына. И тут Ной, по вдохновению, произносит пророчество для своих сыновей, которое, в дальнейшем, определит их судьбу и судьбу их потомков. Начинается оно с проклятия Ханаана, сына Хама, а не самого Хама: «…проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Можно согласиться с мнением Златоуста, который объясняет это тем, что Ной не желал нарушать слово Бога, которым уже были благословлены его дети: «И благословил Бог Ноя и сынов его» (Быт.9:1). Но так как Ханаан полностью нес в себе характер своего отца, то он и понес на себе проклятие Хама.
Это проклятие легло только на Ханаана, не касаясь других детей Хама: «…раб рабов будет он у братьев своих». Потомки Ханаана полностью понесли на себе это проклятие и во времена Иисуса Навина, когда Ханаан был покорен во время завоевания земли обетованной, при Давиде и Соломоне хананеи ощутили на себе тяжелую руку Сима. А другие потомки хамитов, эфиопляне и финикиане, были покорены Иафетом, персами, греками и римлянами.
Далее мы видим как Ной благословляет Сима: «…благословен Господь Бог Симов». Тут мы видим, что Ной пророчески называет Бога Богом Сима. Это говорит о многом и, прежде всего, о том, что у Сима будут особые отношения с Богом, именно его потомство особенно избирается для близости с Богом. И в дальнейшем, из его потомства произошел избранный Богом еврейский народ, из него произошли патриархи и пророки, и, наконец, Сам Спаситель Иисус Христос.
Затем Ной благословляет Иафета: «…да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». Тут мы уже видим, что не говорится о том, что Бог Иафета, но Бог благословит Иафета. Таким образом, потомкам Иафета предрекалось самое широкое распространение по земле. И действительно, большую часть земли заселяют именно потомки Иафета. Но интересно то слово, которое говорится о иофетянах, что они вселятся в шатры Сима. Тут можно усмотреть буквальное исполнение, когда в лице Римлян был покорен Израиль, но более усматривается духовный смысл. Через Иисуса Христа, язычники приобрели возможность вселиться в шатры Сима, войти в его обетование и если не господствующее положение иметь, то равное с ним. А Ханаану предречено быть в приниженном положении перед этими двумя народами.
Итак, в трех сыновьях Ноя мы видим олицетворение судеб всего человечества. В первенце Ноя Симе, предрекается особое Божье расположение, неблагодарному и неблагородному Хаму предрекается отвержение и рабство, а младшему Иафету исполнение евангельского пророчества.
Далее говорится, что «…жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер». По вычислениям некоторых библеистов, триста пятидесятый год послепотопной эпохи падает на пятьдесят восьмой год жизни Авраама; следовательно, Ной был свидетелем постройки вавилонской башни и последующего за ней рассеяния народов. Ной был последним из патриархов, доживших до таких лет. Он, своей личностью, как бы скрепляет допотопный мир и мир после потопа. Шестьсот лет Ной жил до потопа и имел возможность из уст Мафусала слышать о первобытных временах и об Адаме, и за триста лет после потопа он имел возможность передать свои знания и Аврааму, как устное предание.
