Бытие. 4 глава
1,2ст. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт.4:1,2).
Из этих стихов видно, что супружеские отношения начались у Адама и Евы с момента изгнания их из рая. Однако не следует это понимать так, что до грехопадения подобные отношения не были определены для них. Бог сказал им: «плодитесь и размножайтесь» сразу же, как сотворил их, мужчину и женщину. Пребывание их в раю, что означает в Божьем присутствии и в общении с Ним, а также порученное им задание наречь всех животных полностью поглотили их, и они еще не имели никакой близости друг с другом, так как природное чувство еще не преобладало над духовным. Слова Евы: «приобрела я человека от Господа», показывают, что она понимала, что дарованная ей возможность дарить жизнь – ни что иное, как подарок от Господа. Это был первый человек, рожденный в союзе мужчины и женщины. Может быть, Ева в рождении Каина усматривала уже обетованную победу над змеем, поэтому он был назван Каин, то есть «приобретение», в сущности, приобретена была надежда. В его имени проглядывает надежда Евы. Он, действительно, был для них обоих приобретением, так как это был первый, рожденный ими самими человек.
Но вот, она через какое-то время рождает другого сына и тут нарекает его Авелем, что в переводе означает «дуновение, пар». В другом переводе – суета, то есть нечто, скоро проходящее. Было ли дано имя ему по откровению? Скорее всего, да, зная, что жизнь его была скоро проходящей, кратковременной, как дуновение ветра, как пар. Ведь пока еще они были близки с Богом и вели с Ним беседы. Хотя предполагать случившееся с ее сыновьями Ева вряд ли могла. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец», отсюда мы видим, что земледелие и скотоводство были ранним занятием человека, еще в самом начале.
3-5ст. «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт.4:3-5).
Спустя какое-то время, Каин и Авель по какой-то причине решают принести Богу жертву. До этого момента мы не видим, что жертва приносилась Богу Адамом или же Евой. Можно из этого увидеть, что это было совершено впервые. Как оно могло придти в голову Каину и Авелю? Они решают совершить это сами или это было им подсказано Богом? В Послании к Евреям говорится: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр.11:4).
Вера – всегда от слышания, а слышание – от слова Божьего. Следовательно, оба они слышали о том, что жертва необходима для дальнейших отношений с Богом, что необходима жертва примирения. И они знали, что за грех, соделанный их родителями, пришла смерть, и что только кровь, душа может быть выкупом за душу. И поверив услышанному, Авель поступает в смирении и послушании, за что и получает свидетельство, что он – праведник. Именно через принесенную жертву он получает такое свидетельство от Господа: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен». Каин же не поступает по вере, он приносит жертву собственную: не в послушании, а в самостоятельно принятом решении. Он решает принести жертву от плодов земли, что, собственно, является его непослушанием. Можно сказать, что его жертва – в неверии и в непослушании – самовольная. «…Каин принес от плодов земли дар Господу…», что является плодами проклятой земли. Если жертвой агнца символично принесена за грехи душа безгрешного, и это – образ Иисуса Христа, пролившего за нас Свою невинную и святую кровь, то плоды земли также символизируют то, что производит плоть. Дела плоти известны: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21). То есть человек желает достичь прощения и примирения своей праведностью, надеется обойтись без жертвы Иисуса Христа, решая, что достаточно и того, что он оставит дела плоти и будет хранить себя в чистоте. Об этом засвидетельствовал пророк Исаия: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6). Вот она, жертва Каина: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:3,4). В данном стихе Павлом описана, жертва Каина, своей жертвой он сказал, что, не разумея праведность Божью, силился поставить собственную праведность и, тем самым, не покорился праведности Божьей. Возможно ли точнее передать смысл и содержание Каиновой жертвы? К сожалению, и сегодня многие предпочитают приносить жертву Каина, не разумея праведность Божью.
Говорится, что «… призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел». Невозможно подкупить Бога никакими жертвоприношениями, лишь одна жертва угодна Богу, это – жертва послушания. Она будет принята от сердца, смиренного пред волей Его. Бог и впоследствии не раз обращался к Своему народу, объясняя, что Ему неугодны самовольные жертвы в несмирении и непослушании. Вот одно из предупреждений, объясняющее причину того, что жертва Авеля была принята, а жертва Каина нет: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. Заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам – то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, – так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне» (Ис.66:1-4).
Жертва Каина сравнивается в этом пророчестве со свиной кровью: «приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь», так как семидал – это приношение хлебное. Вот как в глазах Бога выглядит самовольная жертва, можно ли ею умилостивить Бога?
6,7ст. Мы видим, что Бог обращается к Каину с вопросом: «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:6,7). Видно, что Бог даже не пытается объяснить Каину его ошибку. Очевидно, потому, что она была совершена преднамеренно. Он, собственно, спрашивает Каина: «Почему ты огорчился, – но, в дословном переводе – «ожесточился, разгневался», – если бы ты был уверен, что делаешь добро, то поднял бы лицо к Господу и стал вопрошать Его: «В чем моя ошибка, Господи?» А если ты заведомо знаешь, что не делаешь добро, то есть не исполняешь Божье повеление, то у двери твоего сердца лежит грех». И если человек не победит его раскаянием, то он повлечет человека к себе, что и случилось далее с Каином. Интересно и то, что когда говорится «грех лежит», то употребляется слово «равац». Это слово употребляется в отношении к животному, то есть тут Господь обращается к Каину со словами о том, что возле дверей его сердца и сознания лежит животная страсть, желание совершить грех нечеловеческого характера. Но Каин не внял предупреждению и не победил зависть и злобу на брата и на Бога, вследствие чего грех стал господствовать над ним. Грех повлек его к еще более страшному греху, к убийству. И Каин в своем озлоблении совершает преднамеренное убийство собственного брата.
8ст. «И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт.4:8). Слова (пойдем в поле) в еврейском тексте отсутствуют, но есть в Септуагинте и самаритянском Пятикнижии.
Итак, ненависть Каина к брату возникла неслучайно, но судя даже по характеру их имен, можно сказать о том, что Каин, имя которого переводится как «приобретение», происходит от древнееврейского слова «кана», что означает «приобретать собственность», и может охарактеризовать его еще и родом его занятия. Он, занимаясь земледелием, воздавал благодарение не столько Богу, сколько земле. Он видел свое благополучие в законах природы, то есть был плотским, поэтому нелюбовь и непонимание брата, который жил духовными стремлениями, всегда присутствовала в его сердце.
Имя «Авель», как мы рассматривали прежде, означающие «дуновение, пар», характеризует его как человека, живущего по духу, не привязанного к земле. И род его занятия также говорит о том, что он полностью полагался на Бога и за каждую рожденную душу благодарил Бога, а не землю. Поэтому духовность Авеля не могла не раздражать Каина. Это – та война, которая описана в Послании Павла: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:14).
Мы знаем, что и Иисуса распяли из-за зависти, а не ради высокой цели или же идеала.
9ст. «И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт.4:9). Что могло быть скрытым от Господа, если даже мысли Каина Он видел и предупредил. Конечно же, заданный Богом вопрос не был с целью узнать у Каина, где его брат. Но всегда, когда Бог задает вопрос, это для того, чтобы человек над ним сам задумался. Так же, некогда, Бог задал вопрос Адаму: «Адам, где ты?» Не потому, что не мог его увидеть, но для того, чтобы Адам дал определение тому месту положения, какое он занимал пред Богом теперь.
И тут задается вопрос: «Где твой брат?» Можно и глубже рассмотреть данный вопрос: «Где твой праведный брат сейчас? Ты убил его, и он пролил свою кровь невинно, стал первым мучеником за веру и за послушание Богу, он теперь в месте праведников, а где будешь ты?» Но Каин отвечает в своей самоуверенности и ожесточении сердца: «…разве я сторож брату моему?» Можно в этом даже увидеть насмешку над Богом, что Он, хранящий праведника, не уберег Авеля. Как воспевал Давид «Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь – хранитель твой; Господь – сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь]. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс.120:3-8).
Как часто слышны упреки в адрес Бога, что Он не уберег, Он не сохранил надеющегося на Него. И Авель надеялся на Бога и праведно служил Ему. Так где же сторож его, где был хранящий, когда совершалось убийство? Вот, что прозвучало в устах Каина, и дети Каина, творя беззакония, продолжают спрашивать: «А где хранящий?» Пожалуй, это самый каверзный вопрос, на который трудно ответить, потому что нет однозначного ответа. Но знаем, что праведные и уповающие на Господа не бывают постыжены в своем уповании, потому что не временная жизнь является их смыслом, а вечная, и их награда на Небесах настолько несоизмеримо велика по сравнению с перенесенными страданиями, что отданная жизнь не является Божьим упущением, но наградой за праведность и вечным венцом.
10,11ст. «И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт.4:10,11).
Кровь Авеля говорит об отмщении, земля приняла кровь, то есть живую душу убитого Авеля и за это, как следствие, она воздает проклятием Каину, как убийце. Принятая ею жизнь первого убитого, произвела первое проклятие на человека. До этого человек проклят не был. Бог провозгласил проклятие на змея и объявил наказание человеку. Земля была проклята за грех человека. Но вот теперь мы видим, что Бог провозглашает проклятие на человека, которое происходит от земли. Кровь убитого Авеля вопиет об отмщении за человекоубийство. Не только за убийство самого Авеля, но за человекоубийство вообще, произведенное на земле за все время существования земли. Поэтому говорится, что она вопиет под жертвенником до суда и скончания века. Если бы не Кровь Иисуса Христа на жертвеннике, прощающая и заступающаяся за человека, то все были бы осуждены за убийство наравне с Каином, потому что даже ненавидящий брата своего является человекоубийцей.
Но мы приступили «…к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:24). В чем могло выражаться проклятие от земли? Иов описывает в своем сетовании: «Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее; если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев, то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь. Слова Иова кончились» (Иов.31:38-40). То есть сеять будут пшеницу, а вырастать будут волчцы, и вместо ячменя – куколь. Михей описывает проклятие земли так: «…то и Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои. Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу. Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь» (Мих.6:13-15). Так же и Моисей пересказал проклятие, какое ожидает народ, отступивший от Господа: «Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем»(Втор.28:16-19), «И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом» (Втор.28:23).
12ст. Так Господь и засвидетельствовал Каину о проклятии земли: «…когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт.4:12). Однако еще одно страшное наказание ожидало Каина, он стал изгнанником и скитальцем на земле.
13:16ст. «И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт.4:13-16).
Самым страшным наказанием для Каина было то, что он был изгнан с лица земли и от лица Божьего. О чем это говорит нам? Во-первых, о том, что хотя Адам и Ева были изгнаны их рая, но не были изгнаны из Едема, то есть они все еще находились на равнине Едем, и Бог продолжал общаться с ними, хоть уже и не в таком близком контакте. Но теперь Каин изгонялся и из Едема, являющегося в то время лицом земли, и от лица Бога, то есть от общения с Ним, какое имел до этого. И изгнание из Едема означало, что он лишался тех обетований, какие были дарованы Адаму и Еве и их потомству. С того момента Каин становился скитальцем и изгнанником на земле. В первую очередь, чувство вины всегда делает человека ожидающим наказания, и поэтому он живет в страхе и в желании скрыться: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится [за ним]; а праведник смел, как лев» (Прит.28:1), – так говорится в Притчах, а в Левитах, когда провозглашалось проклятие, говорилось подобное: «…обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами» (Лев.26:17).
И все же, кого мог опасаться Каин, о ком он говорил: «…и всякий, кто встретится со мною, убьет меня»? Конечно же, он боялся предполагаемой мести со стороны фамилии его отца. За прожитые 230 лет жизни на земле, у Адама были уже не только Авель и Каин, но и другие сыновья и дочери. Но в утешение Каину Бог сказал, что воздаст в семеро за убийство Каина и дал ему знамение для того, чтобы никто не убил его, встретившись с ним: «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт.4:15).
Бог, в Своем обещании сохранить Каину жизнь, употребляет число «семь», как удостоверение, так как число «семь» – это полнота и совершенность. Этим Бог показывает, что не желает смерти грешнику, но желает дать ему возможность искупить свой грех дальнейшей жизнью. Что касается знамения, какое сделал Бог Каину, остается, конечно же, тайной. Можно только предполагать, что оно было на нем не столько внешнее, сколько духовное, как Бог запечатлевает Своих знаком на челах. И никто не видит это, кроме духовного мира, однако оно имеет отражение на жизни человека в мире материальном. Дух, побуждающий к убийству, не имел прав на Каина, потому что на нем было знамение от Бога.
16,17ст. «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт.4:16,17).
Многих смущает это место Писания, потому что не говорится о том, что у Адама и Евы были еще дети. И на своих сомнениях люди строят предположения о том, что были еще люди, кроме них. Но это – заблуждение. В Библии мы видим, что не обо всех писалось, и далеко не все имена вписаны в эту книгу, но только те, которые сыграли какую-либо роль в истории Израиля.
По мнению некоторых толкователей Библии, земля Нод, в которую был изгнан Каин, – это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно, на восток от Едема, в противоположность «страны блаженства».
«И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох», – отсюда начинается генеалогия каинитов. Мы видим, что далее продолжается перечень рожденных, и лишь изредка описывается род занятий. Однако, учитывая особенности древнебиблейских имен, можно узнать гораздо больше того, что скрыто в их значении. К примеру, имя Енох (Ханох) означает «Воспитанник». Скорее всего, оно было дано ему как воспитаннику Каина в его же духе. Первый город строит убийца: «И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох». Дословный перевод с иврита гласит: «…и он был строящим город, начинатель, воспитатель, освятитель». Его рождение было ознаменовано очень важным событием в жизни каинитов: они стали строить город. Город строился с целью оградить себя как от людей, так и от животных. Даже если учесть то, что животные до грехопадения не нападали на человека, то теперь они были небезопасны.
18ст. «У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха» (Быт.4:18). Вот история потомков Каина в именах. «У Еноха родился Ирад», – имя «Ирад» означает «бодрствующий в нисхождении», что указывает на то, что он не перестает опускаться, принося все больше зла. «Ирад родил Мехиаеля», – по словопроизводству с еврейского, это имя обозначает «тот, кого Бог вычеркнул, истребил, забытый Богом». Далее говорится, что «Мехиаель родил Мафусала». Мафусал, Метушаэль, переводится как «просящий смерти». «Мафусал родил Ламеха», – это имя имеет значение «сильный крепкий» и другое значение «разрушитель, неприятель, приходящий в упадок». Мы видим, что о нем описывается немного подробнее.
19:24ст. «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:19-24).
Это – первый случай, описывающий двоеженство: «…взял себе Ламех две жены…». Имена обеих жен говорят об их внешней привлекательности. Первое имя переводится как «украшение, привлечение», а вторая жена – «тень, ширма».
«Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами»: Иавал – само имя объясняет род его занятий, переводится его имя «кочевник, ведущий стада». Он назван отцом живущих в шатрах со стадами, то есть он – родоначальник пастухов, ведущих кочевой образ жизни вместе со стадами. Второй сын, рожденный от Ады, – Иувал: «Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели», его имя также определяется родом его занятий. Оно переводится как «юбилей, протяжный звук, издаваемый трубою». Он стал изобретателем струнных и духовых инструментов.
Вторая жена Цилла родила сына, и нарекли ему имя Тувалкаин, что переводится как «производитель оружия»: «Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа». Он стал изобретателем всякого рода орудий из железа и меди: для земледелия, для охоты, для войны, для музыки. Интересно и то, что Библия так же как и история культуры указывает на то, что сначала была разработана выделка из меди, а затем уже выработка железа. И, наконец, впервые встречается конкретное указание на рождение дочери и упоминается ей имя. Родилась дочь от Циллы, и назвали ее Ноема: «И сестра Тувалкаина Ноема». Это имя переводится как «приятная, прекрасная». Какую роль она сыграла в истории каинитов наизвестно, но если ее имя было упомянуто и имеет определенное значение, значит и была она изобретательницей. Златоуст говорит об этом так: «не просто и не беспричинно поступил так блаженный пророк, но чтобы доказать нам нечто сокровенное».
«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:23,24).
Далее, в поэтической форме, описывается обращение Ламеха к своим женам. Это – один из древнейших памятников поэтических строк, когда одно и то же выражение употребляется в разных словах. Известный философ-богослов В. С. Соловьев описывает это место так: «Самый древний из дошедших до нас памятников поэзии – воспроизведенная в Библии кровавая Песнь Каинова внука Ламеха, дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием». Трудно понять, говорилось ли тут как уже о совершенном убийстве или же как о намерении, как бы «я убью каждого, кто станет на моей дороге, независимо от того, будет ли он зрелым мужем, или же отроком». Большинство истолкователей склонны так воспринимать его песнь, посвященную мечу и силе меча. Он как бы получил власть через изобретение своего сына и деспотично и властно угрожает хвастливо. Он абсолютно уверен, что если за убийство Каина Бог обещал воздать всемеро, то за его убийство воздастся в семьдесят раз семеро, то есть, вооруженный грозным оружием, он сам сумеет за себя постоять. Так выглядит его хвастливая песня перед женами. Это одно из предположений.
Но, вот по преданию, говорится совершенно обратное. Ламех был слеп, и отрок всегда прислуживал ему. Он водил его и направлял лук его во время охоты. Каин был в то время жив, но постоянный страх, присутствующий в нем, превратил жизнь его в бегство. Он одевался в звериные шкуры для того, чтобы быть незамеченным в зарослях, и скрывался в лесах. Его собственные слова «и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» преследовали его в мыслях. И однажды, охотясь, Ламех с отроком вместе, вдруг услышали в кустах шелест. Отрок направил лук Ламеха к кустам, и тот нечаянно убил Каина. Когда отрок объявил Ламеху об убийстве, в гневе Ламех выстрелил и в отрока и поразил его, поэтому и говорится: «…я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне…». То есть, смерть мужа, то есть Каина, как его родителя, – ему в язву, а смерть отрока – в рану, потому что о врагах Ламех так бы не говорил, и не сокрушался. Так говорит придание, а конкретного объяснения у данного описания нет, можно только предполагать.
Когда Ламех сказал, что за него воздастся в семьдесят семь раз, то тут проявляется очень интересный факт. Выглядит так, что Ламех предсказал о 77-м поколении, в котором искупилась вина Ламеха. Каину Бог сказал, что «…всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», и вот, в седьмом поколении, непреднамеренно был убит Каин. Как получается, пророчество о нем сбылось. А вот вина Ламеха была искуплена как невольно совершенный грех убийства.
В Евангелии от Луки находится родословие Иисуса Христа, восходящее от Адама, и в нем насчитывается ровно 77 имен (Лк.3:23-38). Согласно удивительному предсказанию Ламеха, в 77-м поколении от Адама грех невольного убийцы был искуплен Иисусом Христом. Именно Иисус Христос принес на Голгофе жертву, искупающую грехи всякого человека, раскаивающегося в них перед Богом: «…родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21).
25ст. «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4:25).Адаму было 130лет, когда родился Сиф, имя которого переводится как «положенный, утвержденный». Он был, как бы, положен в основании образования будущего человечества вместо Авеля. Через него появился праведный род, чтобы не заселили землю только потомки Каина.
В Писании описываются, как бы, три главных сына, хотя помимо них у него было много дочерей и сыновей, как говорится об этом: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт.5:4).
Три сына – это три прообраза будущих людей. Каин – плотской человек, со всеми грехами, присущими плоти. Авель – духовный человек, и Сиф – душевный. Именно Сифу придание приписывает изобретение письменности, математики, астрологии. «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт.5:3), – здесь говорится, что Адам родил сына по подобию своему и по образу своему. Отсюда можно извлечь, что Сиф, как и его отец, был душевным человеком, особенно не отличившемся. Он жил земными интересами, не попав под власть злых сил, но и не имея духовных интересов. Однако именно через него родилось потомство, почитающее Бога.
26ст. Только тогда, когда у Сифа родился сын, Енос, начали снова призывать имя Господа: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Быт.4:26). Имя «Енос» означает «человек, но слабый», подверженный болезням, опасностям.
