1. Кем и когда было написано Откровение. Было ли оно написано Апостолом Иоанном или же другим пророком по имени Иоанн?
«Откровение Святого Иоанна Богослова» – так называется последняя книга Нового Завета в Библии. Иногда ее называют Апокалипсис, это – греческое название, переводится оно, как «раскрытие, откровение». Она является наиболее загадочной из всех книг Нового Завета. Она очень сложна для понимания и для того, чтобы ее понять, надо получить откровение. То, кем и когда она была написана, подвергалось сомнению не раз. Самая широко распространенная гипотеза предполагает, что Откровение Иоанна написано во время правления императора Домициана или, более точно, в конце его правления, то есть, в 90-95 гг. Сам Иоанн сообщает, что Откровение было получено им в ссылке, на острове Патмос, а Домициан как раз был известен тем, что любил избавляться от неугодных ему людей именно таким способом. Не смотря на то, что традиционно принято считать, что Откровение написано Апостолом Иоанном, авторство этой книги подвергалось сомнению. Во II и в III веках у таких писателей, как Иустин, Ириней, Климент, Ориген, Тертуллиан и Ипполит, апостольское авторство не вызывало никакого сомнения. И это свидетельство является столь сильным, что трудно поверить, чтобы они могли ошибаться, спутав Иоанна Апокалипсиса с Апостолом Иоанном. Противники апостольского авторства обычно считают, что эти отцы Церкви не знали истинного происхождения Апокалипсиса и потому приписывали его авторство хорошо известному Иоанну, сыну Зеведееву. Это предположение часто основывалось либо на теории двух Ефесских Иоаннов, которых могли легко спутать, либо на теории одного Иоанна-старца, которого потом спутали с Апостолом Иоанном. Взгляд Дионисия и его сомнения оказали сильное влияние на Восточную церковь. Александриец Дионисий, с его критическим мышлением, отверг апостольское авторство, он особенно подчеркивает тот факт, что писатель Апокалипсиса называет себя по имени, тогда как писатель Евангелия не делает этого. Дионисий, хотя и допускает некоторое сходство, утверждает, что образ мышления автора Откровения совершенно отличается от автора Евангелия, где опущены такие часто упоминаемые в Евангелии понятия, как «жизнь», «свет», «истина», «благодать» и «любовь». Но и его мнение нельзя принимать за основание для определения автора Откровения, так как он совершенно не учитывал семитскую окраску греческого языка Евангелия.
Сомнению Дионисия можно противопоставить мнение большинства ученых, которые указывают на сходство образа мышления автора написания Послания Иоанна и автора Апокалипсиса, и, следовательно, общего их авторства. Сходство между этими двумя книгами касается, главным образом, общих идей и богословия, а также и терминологии. Обе книги называют Христа «Словом», а это выражение больше нигде в Новом Завете не употребляется, кроме как в книгах Иоанна (Ин.1:1; Отк.19:13). Здесь, как и в других книгах Иоанна, Христос называется «Агнцем», хотя для этого используются разные греческие слова (ocpviov /arnion/ в Откровении, amnos /amnos/ в Евангелии). В обеих книгах употребляются такие иносказательные образы, как вода, источники и др. (ср.Ин.4:10,11,14; 7:38; Отк.7:17; 21:6; 22:17). В обеих книгах Христос называется Пастырем (Ин.10:1 и далее; ср. 21:16,17; Отк.7:17), в обеих говорится, что поклоняться Богу будут не в Иерусалимском храме (Ин.4:21; Отк.22:21), и делается символическая ссылка на манну (Ин.6:31,32; Отк.2:17). Примечательным сходством является цитата из Ветхого Завета (Ин.19:37; Отк.1:7), которая употребляется в одной и той же форме, отличной от Септуагинты, из Книги пророка Захарии 12:10.
Стоит учитывать и тот факт, что Апостала Иоанна хорошо знали под этим именем семь церквей Асии, и он также отлично знал их историю. Он был человеком, обладающим большой властью и авторитетом, и мог рассчитывать на то, что церкви признают без сомнения то, что он написал, и то, что полученное им является Божьим Откровением. Поэтому доказывать авторство ему было незачем, достаточно было написать лишь то, что он, Иоанн, получил это Откровение: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его…» (Отк.1:1-4).
Как ни странно, но вопрос о каноничности Откровения долгое время оставался открытым. «В IV веке некоторые авторы даже приписывали его еретику Керинфу. Среди Отцов Церкви, отрицавших каноничность Откровения, были св. Кирилл Иерусалимский и, видимо, св. Григорий Богослов, который вовсе не упоминает его в своем послании «О том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета». Отсутствует Апокалипсис и в списке канонических книг Библии, утвержденном Лаодикийским поместным собором 364 г. На рубеже V века, однако, возобладало мнение Афанасия Великого о каноничности Апокалипсиса; оно было подтверждено поместными соборами Иппонским (383 г.) и Карфагенским (419 г.)» (Википедия)
2.Что содержит в себе Откровение Иоанна, с какой целью оно было дано нам?
«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Отк.1:3). «Когда мы читаем слова Пророчества сего, наши сердца должны преисполниться хвалой нашему Господу за благодать, спасшую нас от всего того, что грядет в этом веке. Другим благословением для нас служит уверенность в окончательной победе и славе» (Арно С. Габелин).
«Уникальность последней книги Библии очевидна из самого первого слова – «Откровение», или, в оригинале, «Апокалипсис». Это слово, означающее «раскрытые тайны», – эквивалент нашего слова «апокалипсис», разновидность письма, которую в Ветхом Завете мы находим у Даниила, Иезекииля и Захарии, а в Новом Завете – только здесь. Оно относится к пророческим видениям будущего и использует символы, образы и другие литературные приемы.
«Откровение» не только видит исполнение всего предсказанного и окончательный триумф Бога и Агнца в будущем, оно также соединяет несвязные окончания первых 65 книг Библии. Фактически, эту книгу можно понять, только зная всю Библию. Образы, символы, события, числа, цвета и т.п. – почти со всем этим мы встречались ранее в Слове Божьем. Некто справедливо назвал эту книгу «большой главной станцией» Библии, потому что к ней прибывают все «поезда».
Какие же «поезда»? «Поезда мышления», которые берут свое начало в книге «Бытие» и прослеживают, проходящую красной нитью через все последующие книги, идею искупления, представления об израильском народе, язычниках, Церкви, о враге Божьего народа сатане, Антихристе и многом другом» (Уильям Мак Дональд).
Итак, «Откровение» обращено к семи церквям в малой Азии, в настоящее время, эта область относится к Западной Турции. К каждой церкви относятся слова одобрения, укоризны, в соответствии с ее состоянием, а также даются обетования.
Толкователи «Откровения», которых оказалось довольно-таки много, расходятся в мнениях относительно времени исполнения видений, описанных в этой книге. Некоторые считают, что описанные откровения уже исполнились, с падением Римской империи и с падением Иерусалима.
Другие считают, что все, предреченное в «Откровении», должно исполниться в последнее время, перед вторым пришествием Христа.
Представители исторической школы считают, что «Откровение», особенно с 6-й главы по 18-ю, является очерком последовательной церковной истории от I века по Р.Х., вплоть до второго пришествия Христа.
А сторонники символического толкования убеждены в том, что в «Откровении» отражены неопределенные события и принципы духовной войны, которые могут повторяться на протяжении всей истории существования церкви на земле. Конечно же, образы, описанные в книге «Откровение» многогранны, и возможно различное их толкование. Эти принципы не могут относиться только лишь к историческим церквям Малой Азии, это – лишь общие принципы: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Отк.1:4-16). Эти принципы будут действовать на протяжении всей истории существования церкви вплоть до второго пришествия Христа. Христиане вовлечены в духовную битву и в каждом времени Откровение Иоанна актуально. «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр.1:3).
Эти принципы христиане должны применять к себе и к своему времени, соблюдать написанное, потому что время близко. Для истолкователей немалую трудность представляет тысячелетний период, как его часто называют, – тысячелетнее царство Христа, описанный в 20 главе «Откровения» с 1-го по 10-й стих.
Некоторые считают, что тысячелетнее царство последует за вторым пришествием Христа. Тогда сатана будет скован на тысячу лет, и Христос возвестит начало продолжительного периода времени мира на земле. Одни понимают тысячу лет буквально, другие считают это число символическим. В начале Тысячелетнего царства христиане обретут новые тела, а над остальными людьми суд произойдет после бунта отпущенного на короткое время сатаны. Такого взгляда придерживались Иустин Мученик и Папий, II век по Р.Х.
Толкования «Откровения» и, в особенности, тысячелетнего царства различны, и их нельзя толковать, основываясь только лишь на 1-10 стихах 20 главы «Откровения», но надо рассматривать их с ветхозаветными текстами, как, например, Иезекииля 38 и 89 главы. Многие выражения могут быть наполнены различными содержаниями. Все это затрудняет точное понимание «Откровения». Ясно лишь одно, что царство дьявола и сатаны, в итоге, будет полностью сокрушено, и они будут повержены в вечный ад, озеро огненное. Но, прежде этого, Бог проявит славу Своей силы и победы над ними и дарует своему народу наслаждение его победы.
