1. Каково содержание Послания к Евреям?
Послание к Евреям объединяет в себе, как бы, два образа мышления. С одной стороны можно увидеть греческий образ мышления, а с другой – иудейский. Что значит греческий образ мышления? Надо отдать должное тому, что еще от Платона, то есть, в течение пяти веков, греков озабочивало противоречие между реальным миром и нереальным, видимым и невидимым, преходящим и вечным. Именно грекам принадлежит идея о том, что где-то есть реальный мир, тенью и образом которого является наш материальный.
Платон говорил: «Создатель мира спланировал Свое творение и выполнил его по непреходящему и вечному образцу, копией которого является мир сей».
Филон Александрийский, заимствовавший свои идеи у Платона, говорил: «Бог с самого начала знал, что прекрасную копию можно сделать, только имея прекрасный образец, решившись создать этот видимый мир, Он сотворил сперва идеальный мир, чтобы создать предметный телесный мир по бестелесному и божественному образцу».
Цицерон говорил о законах, известных людям и применяемым ими на земле: «У нас нет ничего сколько-нибудь похожего на настоящий закон и подлинную справедливость; то, что у нас есть – это только тень и крохи». Именно эту идею и преподносит автор Послания к Евреям, указывая на то, что есть путь и возможность перейти из временного мира в реальный и вечный, через Иисуса Христа: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр.1:1-3), «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:10-14), «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр.2:5-8).
Что же касается иудейского образа мышления, то в иудаизме считалось, что приблизиться к Богу и остаться живым невозможно: «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:20).
Иаков был удивлен, что, встретившись с Богом, остался жив: «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт.32:30).
Маной был в страхе от того, что Бог посетил их: «И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога» (Суд.13:22).
Бог дал Свое повеление один раз в году заходить в Святое Святых с кровью жертвы и со многими предосторожностями для того, чтобы не умереть: «И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев.16:1,2). Поэтому Бог вступает в особые отношения с народом через завет: «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:3-8). Это была тень будущего Вечного Завета в Иисусе Христе, Нового Завета в Его Крови. Эту идею раскрывает автор Послания к Евреям. Он указывает на совершенного Священника и совершенную жертву: «…ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, - то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного» (Евр.7:21-28), «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:1-7).
«И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое". За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. [Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый [завет] был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:1-28).
Автор Послания также указывает на то, что вера во Христа – это достижение совершенного плана Божьего для спасения человечества: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:39,40). Верой в невидимое Ветхозаветные мужи и жены веры достигали невидимого, так и не восхитив обещанного: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние» (Евр.11:1,2). Нами же их вера достигает совершенства: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:39,40).
Автор Послания к Евреям указывает на силу веры в Жертвенную Кровь Первосвященника, как единственную возможность восхитить обещанное вечное царство, для чего мы и проходим наше жизненное поприще, как временные жители во временном мире. Это – суть Послания и наставление не только ко спасению, но и к совершенству в вере.
2. Как автор данного Послания раскрывает Иисуса Христа?
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр.1:1-3).
Послание к Евреям начинается описанием Иисуса Христа, как Сына Божьего, Наследника всего, Им же сотворенного. Однако интересно и то, что он говорит об Иисусе, как об образе ипостаси Бога. В греческом языке слово «образ» записано как «характер», то есть, выражение «образ ипостаси Его» записано, как «характер ипостаси Его».
Интересно и то, что греческое слово «характер» имеет два значения: первое значение – печать, а второе – отпечаток. Отпечаток совершенно отражает печать, следовательно, автор Послания подразумевает, что Иисус – абсолютное подобие Бога. Если мы видим на бумаге отпечаток печати, мы знаем, какова сама печать. Точно так же и когда мы смотрим на Иисуса, мы видим, каков Бог Отец: «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:8-10).
С первых же строк своего Послания, автор доказывает превосходство Иисуса над пророками: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».
Следующее, он желает показать всем и то, что Иисус превосходит Ангелов Своей славой: «…будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр.1:4-6). В эпоху Ветхого Завета считалось, что закон был вручен Моисею непосредственно Самим Богом, без Ангельского посредничества, но, спустя время, иудеи стали считать, что без посредников к Богу не приблизиться, поэтому в Новозаветные времена родилось такое понятие, как Ангельское посредничество. Эта мысль прослеживается и у Стефана, когда он говорил перед синедрионом о том, что и Моисей получил через посредников Ангелов: «…вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:53).
Павел также пишет о получении закона через посредническое служение Ангелов, указывая однако на то, что посредники были нужны лишь до прихода Сына Божьего, Который теперь Сам является Посредником между Богом и человеком: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал.3:19). Автор Послания к Евреям показывает, что человечеству было дано два откровения: первое – посредством Ангелов, и оно было славно, второе же – через Иисуса Христа, которое более славное, превосходящее первое своим совершенством: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле? Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (Евр.2:1-5).
Далее мы видим, что Иисус открывается автором Послания, как Вождь спасения: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр.2:10). В Деяниях Апостолов также встречается дарованный Иисусу титул Вождя Спасения: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян.5:30,31). Вождь, или же начальник, записан в греческом словом «архегос». Значение этого слова – глава, начальник, вождь, основатель, начало, источник. Архегос – это тот, кто прокладывает путь, по которому впоследствии пройдут другие, то есть, Иисус проложил путь к Богу, по которому теперь мы можем идти к Нему, следуя за Ним.
Теперь автор Послания желает показать евреям превосходство Иисуса над Моисеем, что также немаловажно для их веры, ведь Моисей и Закон Божий, для любого иудея, были неразрывно связаны. Иудеи считали, что Моисей – выше Божьих Ангелов на основании того, что о нем говорится, что Моисей был абсолютно во всем верен Богу: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» (Чис.12:6-8), а Иисус поставлен выше Ангелов, следовательно, Он превыше Моисея. «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр.3:1-6).
В первом же стихе третьей главы мы видим, что автор называет Иисуса Посланником и предлагает уразуметь это. Ни в одном из Посланий, во всем Новом Завете, Иисус не назван Апостолом – Посланником. То есть, Он хотел показать, что Иисус – Тот, Кто послан. Иудеи так называли тех, кого посылал синедрион, наделяя их своей властью. В греческом мире так называли послов, состоящих на дипломатической службе. В общем, Иисус является высочайшим Послом Бога, наделенным властью Пославшего.
Вот, к примеру, один исторический факт, показывающий власть посла: «Однажды сирийский царь Антиох Епифан вторгся в Египет. Желая предотвратить вторжение, Рим направил к нему посла по имени Попиллий, поручив ему отговорить царя от вторжения. Попиллий догнал Антиоха на египетской границе и беседовал с ним о разном, они были знакомы еще в Риме. У Попиллия не было ни армии, ни охраны. Когда Антиох спросил, зачем он явился, Попиллий спокойно сказал, что Рим хочет, чтобы он, Антиох, отказался от своих планов вторжения в Египет и вернулся домой. «Я подумаю», – сказал Антиох. Попиллий слегка ухмыльнулся, взял свою трость, провел ею вокруг Антиоха черту и сказал: «Подумай и прими решение прежде, чем ты перешагнешь эту черту». Антиох подумал секунду и сказал: «Хорошо, я вернусь домой». У Попиллия не было абсолютно никаких сил, но за ним стояла мощь Рима. Также и Иисус пришел от Бога, и вся благодать, милосердие, любовь и сила Божья были в Его Посланнике, в Иисусе Христе».
Далее, Иисус раскрывается в Послании, как великий Первосвященник. В латыни слово священник – «понтифекс», означает «строящий мосты». То есть, миссия священника была построить мост между Богом и человеком. Иисус Сам в Себе объединил двоих: Бога и человека, Он – истинный Первосвященник. Он является тем мостом, через который мы имеем доступ к Отцу.
Интересно и то, что Иисус назван Первосвященником по чину Мелхиседека. По чину Мелхиседека, Он – Первосвященник, Царь мира и Царь правды: «…куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр.6:20). Он получил это звание с клятвой от Бога и стоит несравненно выше Левитского рода и Аарона, хотя родился из рода Иудиного, о котором ничего не говорилось как о священническом: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр.7:11-17).
Что желал подчеркнуть автор Послания? То, что есть различие между священничеством Ливитским и священничеством по чину Мелхиседека. Левитское священничество основывалось на происхождении, независимо от достоинств человека, а по чину Мелхиседека определялось исключительно личными качествами. Это было совершенно новое определение священнического призвания, открывающее возможность и для других священников, призванных по чину Иисуса Христа по вере, а не по закону Левитского рода.
