1. Кем и когда было написано послание к Евреям?
Английский богослов Е. Ф. Скотт писал: «Послание к Евреям представляет собой во многих аспектах загадку Нового Завета». Все толкование Послания к Евреям и его написание окутаны тайной. Кто его написал, когда и где, возможно только предполагать. В число книг Нового Завета Послание к Евреям вошло не сразу. Вокруг него было много споров и потребовалось немало времени, прежде чем его внесли в книги Нового Завета. В Мураториевом каноне, в самом древнем латинском переводе книг Нового Завета, составленном в 170г., оно даже не упомянуто. Его место среди книг Священного Писания оспаривалось отцами Церкви и учеными тех времен, несмотря на то, что они не просто знали это Послание, но любили и считали его важным документом. Даже Лютер не был уверен в правильности решения внести его в список Книг Нового Завета, хотя в середине четвертого столетия, во времена Афанасия, Послание к Евреям было окончательно включено.
В числе многих предполагаемых авторов написания Послания к Евреям, были как Павел, так и Варнава, Аполлос, а также Акила и Прискилла. Тертуллиан предполагал, что это Варнава, потому что он был уроженцем Кипра и отличался своим отличным греческим языком, а Послание к Евреям написано лучшим, из всех книг Нового Завета, греческим языком. А так же Варнава был левитом и имел точнейшее знание о священничестве и жертвоприношении, на котором базируется Послание к Евреям.
Лютер считал, что это Послание написал Аполлос, который был иудеем, родом из Александрии, хорошо сведущим в Писании. Лютер видел, как в Послании к Евреям проглядывает образованный житель Александрии.
Гарнак, крупный немецкий богослов, считал, что Послание к Евреям написано Прискиллой и Акилой так как они были учителями, и в их доме, в Риме, была церковь. Гарнак считал, что именно поэтому Послание начинается без приветствия и не имеет имени автора, так как большая его часть написана женщиной, а женщина не имела права учить.
Ориген, семнадцать столетий назад, сказал, что Один Бог знает, кто написал это Послание.
Климент Александрийский предполагал, что оно было написано Павлом, на арамейском языке, и переведено на греческий Лукой, потому как стиль написания совершенно отличается от стиля Павла. В те времена, когда Новый Завет окончательно складывался в современную форму, возникли споры по поводу включения в Него Послания к Евреям. В то время, по-прежнему все считали, что Один Бог знает, кто его автор. Однако это Послание было известно церкви и любимо из-за собственного величия. Иметь его в числе Священных книг они хотели, но включить его было возможно, лишь приписав ему авторство Апостола Павла и присовокупив его к числу тринадцати его Посланий. Так оно приобрело мнимое имя Павла и было внесено в число книг Нового Завета.
Когда оно было написано, можно предположить, опираясь на само Послание: «…то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него]…» (Евр.2:3). То есть, мысли изложены теми, кто сам слышал Господа. Можно назвать их вторым поколением христианства: «Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр.5:12). Из этого стиха видно, что это обращение было написано к зрелым людям, имеющим длинную историю, так как автор призывает их к воспоминанию: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий…» (Евр.10:32). Из Писания также видно и то, что их наставники умирали за веру: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Исходя из многих стихов, можно предположить, что Послание было написано в интервале между двумя периодами гонений. Первое гонение христиан было в 64г, во времена Нейрона, а второе в 85г, при императоре Домициане. Вероятно, между двумя этими датами и было написано Послание к Евреям, около 80г.
2. Адресовалось ли оно какой-то определенной церкви, и каков замысел его написания?
Если посмотреть внимательно, то можно обратить внимание на то, что Послание обращалось к конкретной общине: « Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр.5:12). То есть, автор Послания к Евреям обращается конкретно к тем, кому уже давно надлежало быть учителями. Однако это не могла быть крупная церковная община, иначе название этого Послания не исчезло бы из памяти. Видно также, что данная община имеет долгую историю: во-первых, потому, что сказано в обращении к ним: «Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями…», и, во-вторых, она выдержала гонения и расхищения имущества: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии]; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр.10:32-34). Интересно и само приветствие, обращенное к общине, так как оно дает намек на то, где находилась эта община: «Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские» (Евр.13:24).
У Уильяма Баркли (Преподавателя кафедры изучения Нового Завета в ун-Глазго, Шотландия, и автора популярного комментария к Евангелию, написанного в 1952-1958 гг.) этот стих переведен как: «Пришедшие из Италии приветствуют вас». А восстановительный перевод имеет определение данного стиха как: «Приветствуют вас те, кто из Италии». Конечно, сложно понять, было ли это письмо отправлено из Италии или в Италию. Как, например, написали бы в Италию те, которые находились за границей, но были происхождением из Италии. Вероятнее всего, что Послание было отправлено в Рим, хотя прямых доказательств этого нет. Послание к Евреям написано в такой форме, что требует от писавшего и от читающих глубокого знания Ветхого Завета. Оно как бы написано ученым человеком, поэтому складывается такое мнение, что оно писалось крупным проповедником и учителем церкви группе учеников христианской школы в Риме. Конечно же, это все предположения, так как точной информации о Послании к Евреям нет. К тому же Послание напоминает больше беседу, чем Послание, так как начинается оно необычно для Послания, хотя заканчивается обычно, как и все письма: «Благодать со всеми вами. Аминь» (Евр.13:25).
Упоминание о Тимофее также может дать повод предполагать, что оно было написано Павлом: «Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам. Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Благодать со всеми вами. Аминь» (Евр.13:22-25), хотя, в Послании к Тимофею он называет его сыном, а не братом. Послание названо автором словом увещания, то есть, проповедью. Это также дает право считать, что оно было направлено ученикам их учителем. Но, к кому бы оно не было обращено в те далекие времена, оно безусловно актуально и для наших дней, и оно – одно из сокровищ Новозаветных Книг.
