Бытие. 3 глава
1 стих: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт.3:1). Во-первых, хотелось бы вначале дать определение змею, что это за животное, и почему оно сопоставляемо с дьяволом, как со змеем древним. Если рассматривать Бытие подробно, то можно увидеть, что, как животное, змей был создан на шестой день вместе со зверями, скотами и гадами, то есть, относился он к полевым зверям, так как сопоставлялся именно с ними: «Змей был хитрее всех зверей полевых…». Из того, что о нем говорится, мы видим, что он имел ноги, а не ползал на чреве, и ел полевую траву наравне со всеми остальными зверями. И лишь только после наказания он обрекается ползать на чреве и есть прах: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14).
Он получает проклятие перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми, из чего можно сделать вывод, что у него перед ними было преимущество. Он даже назван преимущественно: хитрее всех зверей полевых. Слово, которое употреблено в данном тексте – «арум» – означает не только хитрость, но и разумность, предусмотрительность, осторожность. Интересно, что в Новом Завете говорится: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас» (Мф.10:16,17). Многих смущает такое сопоставление, и не понятно, как можно быть кроткими, как голуби, и одновременно иметь змеиную мудрость. Но, в данном тексте, слово, переведенное как «мудрость», записано греческим словом «фронимос», то есть, «осторожность». Эта инстинктивная осторожность была не лишней для сохранения, и дан был совет верующим, которых Господь посылал, как овец в среду волков.
Итак, естественная осторожность с хитростью змея была идеальной предпосылкой для того, чтобы выбрать его для обмана. Сам змей, как животное, не стал бы искушать Еву, но им воспользовался дьявол, и, используя его, замаскировавшись под шкурой этого животного, проговорил к Еве. Змей, как животное, получил наказание и стал нечистым животным, хотя до грехопадения такого понятия как нечистые животные не существовало. Весь животный мир был создан Богом, как благословение для земли. Однако после грехопадения, животный мир был поделен на чистых и нечистых. И змеи относятся к разряду нечистых животных: «Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть [его]; всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле» (Лев.11:41-44).
Еще, если обратить внимание на то, кто был допущен в Рай, и кого Адам должен был назвать по имени, то видно, что не все из животного мира названы Богом, как находящиеся в раю. Не названы пресмыкающиеся, созданные в пятый день, и ползающие по земле, а только названы птицы небесные, скоты и животные полевые: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:19,20). В этом также есть смысл. Несмотря на то, что птицы, летающие существа, были созданы на пятый день, из остальных животных, которые не вошли в райский сад, они были выделены. Они были призваны Богом в рай, и в этом можно увидеть как противопоставление летающих к ползающим на чреве. Пресмыкающиеся и ползающие на чреве не были призваны в рай, как образ тех, чьи сердца прилеплены к земле, и они ненасытно ползают в поисках материальных, земных «благ». Летающие же те, которые устремляются к небесам и сердцем и душой, ища горнего.
Что касается наказания змея, как животного, то ему говорится следующее: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14). Это проклятие относится к змею, как к животному. Он не только теряет свое преимущество перед остальными зверями, но лишается ног, и отныне его пищей становится прах. Прах надо понимать как плоть, так как и наши тела названы прахом, то есть, с этой минуты змей обретает образ дьявола, который рыщет, кого бы поглотить. Он – плотоядный, но в духовном смысле слова, а змей-животное – в прямом. Из этого наказания также можно сделать вывод, что, даже как животное, змей более не мог находиться в райском саду, в Едеме. Он также был изгнан из рая, как и все пресмыкающиеся и ползающие по земле.
Итак, змей, определенным образом возглавлявший род животных, отлучен от существ, получивших райское благословение.
«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью Диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.2.23:24). В первом же стихе 3 главы мы видим, что змей обращается к жене со словами: «…И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт.3:1). Нет ничего удивительного в том, что дьявол мог воспользоваться одним из животных и проговорить из его уст. В данном случае, мы видим двоих в одном образе. Слова дьявола произнес змей-животное, но, в сущности, искушал Еву не змей, как животное, но древний змей, дьявол и сатана в образе данного животного. Когда Бог обратился к змею-животному с такими словами: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14), то понятно, что змей был осужден не за слова, которые были через него проговорены, они были не его, но за то, что он допустил воспользоваться собой.
Отсюда можно сделать вывод, что и человек попадает под проклятие, если допускает сатане пользоваться собой для его коварных целей. На суде он не оправдается, сбросив всю вину на сатану, но может услышать такие слова: «…за то, что ты сделал это, проклят ты…». Как и говорил Иисус: «…невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лк.17:1).
Итак, искушая Еву, змей говорит: «…подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт.3:1). Здесь можно увидеть, как соблазнитель намеренно преувеличивает тяжесть заповеди, чтобы, тем самым, сбить жену с толку и поселить в ней недоверие, сомнение и недовольство, то есть, нерасположенность к заповеди и к Тому, Кто заповедал.
2,3 стихи: «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт.3:2,3). Из ответа Евы видно, что от неисполнения Божьей заповеди, ее сдерживал только страх: не нравственные мотивы, не желание просто повиноваться из почитания Бога, но страх перед смертью. Это не могло быть не замечено наблюдающим оком змея, и он тут же атакует ее, хитростью разрушая единственную преграду, удерживающую ее в послушании.
4,5 стихи: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4,5). Когда преграда страха в ее сердце была сломлена, она увидела плоды дерева уже с подачи змея, через непослушание.
6 стих: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3:6). Грех был совершен даже не в тот момент, когда она сорвала и ела, а в тот, когда она преступила послушание и веру Богу в своем сердце и приняла за истину слова змея. Дальше уже было последствие ее неверия Богу. Говорится: «…и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Вкусив запретного плода и не умерев, видимым образом, Ева, тем самым, опровергла слова Бога, что смертью умрете, и провозгласила слова змея как истину: «…нет, не умрете». И Адам взял и ел уже на основании ее веры дьяволу.
Вера Богу разрушалась ложью и клеветой на Бога последовательно. Вначале змей сказал, что Бог их обманул в том, что они умрут, вкусив плод с этого дерева, затем предложил им другую версию, что Бог просто желает их держать в неведении для того, чтобы господствовать над ними. Змей представляет им Бога как эксплуататора и тирана, и предлагает дать им освобождение от Его власти: «…знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Зависть змея и желание стать богом, были предложены им, как искушение и человеку. К сожалению, это принесло свой плод – падение человека. Сравняться в познании с Богом и по сей день присутствует в разуме человека, и его стремление к познаниям обосновывается не жаждой познания истины и Творца, а жаждой, любыми путями, добыть познания, чтобы стать равными Творцу.
7 стих: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт.3:7). Итак, невозможно сказать, что у них не произошло никакого действия от того, что они вкусили с дерева познания добра и зла. Знания они приобрели тут же, и как обещал им змей: «откроются глаза ваши», произошло, но вот как боги они не стали, потому что ими уже были до грехопадения. Вот как об этом пишет Давид: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» (Пс.81:6,7). И Иисус сказал эти же слова: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин.10:34). Так стоило ли вкушать с дерева познания добра и зла запретный плод, чтобы быть как боги, когда говорится, что мы уже боги и есть ? Так на что же у них открылись глаза? На похоти, на нечистоту, на блуд, страсть и т.п. На грех у них открылись глаза: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол.3:5,6). Говорится, что они узнали, что наги: «…и узнали они, что наги», то есть, увидели наготу глазами греховными. Тот чистый и невинный взгляд чистой души, не познавшей грех, был навсегда утерян. Теперь свою наготу им надо было срочно прикрыть, потому что собственное оскверненное око сказало им о том, что они наги. Когда Господь спросил Адама: «…кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт.3:11), Он подчеркнул, что все, что они приобрели, как знание – это откровение греха.
8,9 стихи: Что происходит с Адамом и Евой, когда они слышат голос Бога, пришедшего к ним для общения? Услышав голос Бога в раю, они не к Нему идут на встречу, а в страхе прячутся: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» (Быт.3:8,9). Как часто Бог обращается к грешнику именно такими словами: «где ты?», давая ему задуматься над тем, где человек оказался в своем грехопадении, в каком месте. Осознание греха не приводит их к раскаянию, но, напротив того, удаляет от Него. Они предпочитают скрыться от его глаз. Это всегда происходит с теми, кто во грехе ожесточаются сердцами. Если человек, сознавая себя согрешившим, сокрушается о том, то бежит в покаянии к Богу за прощением. Но, в данном случае, мы видим ожесточение Адама грехом. Он даже пытается поставить Богу в обвинение и упрек то, что Он дал ему жену, через которую он согрешил. Таким образом, Адам желает оправдать свое непослушание.
10-12 стихи: «Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:10-12). Тяжесть вины Адама усиливается его самооправданием. Признание греха и сокрушение во грехе – это разные вещи. Адам признает то, что он ослушался, но не сокрушается о соделанном.
13стих: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:13). Выслушав самооправдания Адама и обвинения в сторону Евы, Господь обращается к ней с вопросом, что сделала она. И тут такое же самооправдание и обвинение змея, то есть, они с себя ответственность за непокорность снимают. В случае с Адамом виновен Бог, а в случае с Евой – змей. Господь, выслушивая одного и другого, как бы принимал их оправдания, так как еще не сказал об их вине и наказании ни слова, и далее обратился к змею. К змею обратился Он уже без вопроса, но как к первопричине грехопадения Адама и Евы, уже с обвинением и осуждением.
14:15стихи: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:14,15). Тут уже прямо говорится: «И сказал Господь Бог змею … проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми». Он не спросил, а сказал. Так как в лице змея-искусителя соединены два существа, это – злой дух дьявола и змей животное, то осуждение и проклятие обращено сразу к ним обоим: и к змею, как к животному, и к дьяволу, древнему змею, обольстителю. Змей отныне будет ползать на чреве и есть прах. Это – символ презрения и унижения пред всеми живыми существами. Относительно дьявола, это слово указывает на его унижение, уже сброшенного с Небес и обреченного пресмыкаться по земле, питаясь людскими пороками. Далее идет обращение непосредственно к дьяволу: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». В этом месте говорится пророческое слово на всю оставшуюся жизнь человечества на земле, говорится о той войне, которая будет вестись у света со тьмою, у добра со злом. Семя жены – это все дети Божьи, церковь Христа. Насколько жена первого Адама была причиной падения, настолько мать второго Адама явилась орудием спасения. Рожденное от жены, Марии, поразило в голову древнего змея, и эта победа и власть действует на земле Церкви Христа. А что касается семени змея, так это – сыны противления, названные в Библии то порождением ехидны, то плевелами, то сынами погибели. Особенно выделен из среды семени змея один, названный сыном погибели: «Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4).
Говоря о вражде между семенем жены и семенем змея, показано, что битва будет, и ядовитые укусы будут присутствовать, именно в пяту, то есть, в самые уязвимые места, однако смертельный исход определен только для семени змея.
16 стих: Однако, окончив объявлять суд и приговор змею, Бог обратился к Еве со словами наказания, определенными ей за непослушание: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). То, что должно было быть благословением и радостью, теперь омрачено страданиями и муками, впрочем, как и возрождение всякой души ко спасению происходит теперь в муках и скорбях. Из-за ее грехопадения, каждая душа теперь рождается в жизнь вечную в муках, поэтому и естественное рождение младенцев, как следствие греха, происходит в муках и болях. Но к этим болям и мукам прибавляется еще одно наказание – это господство мужа над женой: «…он будет господствовать над тобою». Если раннее жена была в качестве помощницы, наравных с мужем, то теперь, после ее падения, она ставится под контроль и управление мужем, как не сохранившая свободу. В Ветхозаветные времена, ее униженное положение, особенно на Востоке, было сильно выражено. Однако Христос принес освобождение, и ей возвращены прежде утерянные права помощницы, а не рабы: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:28,29). И отношения установлены по образцу Господа и Церкви, в любви.
17-19стихи: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:17-19). Наконец, приговор был объявлен и последнему виновнику грехопадения, Адаму. Он, вместо того, чтобы остановить действия своей жены и стойко стоять в послушании Богу, поддался соблазнительному влиянию со стороны жены. Эта слабость Адама губила даже сильнейших и влиятельнейших на земле, и противостоять искушениям, предлагаемым «Евой», могут далеко не все. Грехопадение Адама привело к проклятию земли: «проклята земля за тебя», и теперь она произрастит тернии и волчцы: «И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней…» (Ис.24:5,6). Исаия как бы дополняет и объясняет тесную связь между человеком и природой. Грехопадение человека отразилось на природе земли, нарушение завета с Богом, определило дальнейшую судьбу земли. Она стала подвергаться силе разрушения, оскудевает ее производительная сила, сила проклятия поедает землю. Теперь человек должен в поте лица добывать себе пропитание, отделяя хлеб от плевел и волчц. Так же и в духовном смысле, питание для души человек добывает в труде, отделяя хлеб жизни от постоянно предлагаемых терний и волчц, лжеучений и лжеистин, «…доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
Вот конец всех трудов на земле, это – следствие непослушания, то, о чем предупреждал Господь. Это – закон разрушения и смерти, который стал действовать вследствие вкушения плодов с дерева познания добра и зла. Человек не был сотворен для смерти, но принял наследие дьявола, и созданный из праха, возвращается в прах. Но источник жизни, который человек принял от Бога, в прах не возвращается, поэтому Бог оставляет человеку надежду на вечную жизнь в спасительной силе Его Сына.
20 стих: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт.3:20). После всего, что произошло с ними, и после произнесенного приговора о том, что они смертны, Адам называет свою жену Евой. На иврите это – «Хава», то есть, «производительница жизни». В этом можно увидеть веру и надежду Адама на то, что Бог верен Своему слову, и семя жены будет в победе, а не в поражении.
21 стих: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). Хотя некоторые отцы веры усматривают в этом месте то, что Бог первый принес в жертву животных, и, убив их, надел на человека их шкуры, мне хотелось бы не согласиться с такой точкой зрения.
Прежде всего, в этом месте говорится: «одел в одежды кожаные», а не «в шкуры животных». Если до грехопадения человек не был сотворен для смерти и, следовательно, для болезней, и кожаные одежды человека не подвергались старению, то теперь их состав был изменен. Кожа человека приобрела вид теперешней, с отмирающими клетками, поддающейся закону старения и умирания. Это было нечто новое для человека. По примеру Иисуса мы можем представить себе, как выглядело тело первых людей, Адама и Евы. Когда Иисус получил новое тело, но еще не прославленное, так как еще не был возведен к Отцу, это тело уже не было смертным, и Он мог проходить сквозь стены, внезапно являясь, и снова исчезать. Но, при этом, Его можно было осязать руками: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин.20:26,27), «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (Лк.24:30,31).
Итак, Господь одел их в одежды кожаные для жизни на проклятой земле и для исполнения приговора, сказанного о них.
22 стих: Далее говорится о том, что оставаться в раю они более уже не могли: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3:22). Теперь путь к дереву жизни был долгим, через жертву Иисуса Христа и глубокое раскаяние, через всю жизнь в послушании и победе над страстями и похотями плоти. Если бы человек оставался в раю с грехом, то следующим шагом его непослушания было бы вкушение плода с дерева жизни. Но это не было бы тем, что приготовил для человека Господь. Жизнь в вечном непрощении, бессмертие души во грехе – это участь дьявола. Поэтому из любви к человеку, Бог предохраняет его от следующего, не имеющего прощения поступка, и решает изгнать человека из рая, поставив охраняющего херувима и пламенный обращающийся меч, на веки закрыв доступ в него плотского человека.
23 стих: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:22-24). Когда говорится о том, что Он поставил «пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни», то думаю, что имеется в виду то, что ни с какого боку или же с какой-либо стороны, без ведома Бога, войти туда не возможно. Меч, на все стороны, одинаково остр для того, чтобы отражать желание войти по собственной воле или же прихоти. Только Тот, Кто закрыл, имеет право и открыть. Поэтому Господь Иисус и сказал о Себе, что Он – дверь, и кому Он открывает, никто не сможет закрыть. Но если Он закрыл, то человеку не подвластно открывать. Теперь вход в рай Бог проложил через крест Своего Сына, Иисуса Христа.
