1. Что представлял собой Ефес во времена проповеднической деятельности Апостола Павла?
Ефес являлся столицей проконсульской Асии, Римской провинции на западном берегу Малой Азии, при реке Каистре, между Смирной и Милетом. Он был четвертым по величине городом и культурным центром в Римской империи, богатым не только материально, но и философией.
Его название переводится как «желательный, вожделенный», он был известен, благодаря храму Дианы, который считался одним из семи чудес света. Как пишет А.С Норов, «Основание Ефеса принадлежит баснословному времени амазонок, которые, по языческим преданиям, принесли туда идольское поклонение Артемиде или Диане, тоже Илифия, изображавшая Мать существ, первобытную ночь. Изыскания доказывают, что это поклонение пришло в Ефес из-за Кавказа и оттуда уже в Делос». Этот храм был самым привлекательным местом в городе, вся Асия и вселенная поклонялись этому божеству, как выражается серебряник Димитрий: «А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная» (Деян.19:27). Грекам эта богиня была известна как Артемида: «Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!» (Деян.19:28).
Жители Ефеса отличались суеверием, любовью к роскоши, расточительностью и развратной жизнью, а также было сильно развито чародейство и астрология. Туристов и много поклонников также привлекал храм Дианы, что приносило городу большую прибыль. Построенный из мрамора и облицованный золотом, храм Дианы занимал площадь 130х70 метров. В центре его внутреннего святилища находилась статуя Дианы. Так выглядел Ефес во времена Апостола Павла и именно в этот город, поглощенный поклонением божеству плодородия и пришел Павел, провозгласив, «…что делаемые руками человеческими не суть боги» (Деян.19:26).
2. Какая особенность Послания к Ефесянам?
В Послании к Ефесянам проглядывает большая любовь Павла к ефеским церквям, хотя ему пришлось два года бороться не только с магами и ложным поклонением знаменитой богине, но также еще и с философами и мудрецами, которые в те времена стекались в Ефес в большом количестве. Павел проповедовал в Ефесе в 54 году по Р.Х. и проповедовал там более двух лет. Там было немало евреев, с которыми он беседовал и не все встречали его радушно: «Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. Бог же творил немало чудес руками Павла…» (Деян.19:8-11). Некоторые из уверовавших чародеев сожгли свои книги ценою в 50000 драхм: «А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм]» (Деян.19:19).
В это же время серебряник Димитрий, потерпевший убытки вследствие проповеднической деятельности Апостола Павла, так как люди перестали покупать изготовляемые им модели храма Дианы, произвел в городе возмущение: «В то время произошел немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его» (Деян.19:23-30).
Однако ценность его Послания к Ефесянам заключается не в этом. Оно, действительно, отличается от всех его посланий даже тем, что в нем нет ни одного обращения к какому-либо лицу, как во всех его посланиях, хотя в Ефесе он провел более времени, чем где-либо в другом месте. Оно, в общем, обращено к язычникам, принявшим Христа своим Господом и через это приобщенным к обществу Израильскому: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2:11-22).
Среди богословской литературы христианской церкви, Послание к Ефесянам называют «королевой посланий». Оно стоит несравненно выше других посланий по своему духовному откровению христианского вероучения. В этом Послании Павел гораздо глубже раскрывает даже написанное им прежде, как бы переосмысленное им же самим. Роль Христа раскрывается, как великая тайна Божьего плана усыновления. Христос – это полнота, в Нем все совершено: и наше спасение, и наше усыновление, и соединение земного с Небесным. С первой же главы, Павел начинает говорить о тайне христовой полноты: «…так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:4-10). Во Христе должно совершиться соединение разобщенности, все должно придти в единство под одну главу – Христос. Как сказал английский богослов Е.Ф. Скотт: «Бесчисленные нити должны вновь сойтись во Христе, вновь связаны воедино, как это было в начале».
Павел также приоткрывает тайну создания церкви, как Тела Христа, действующего на земле и имеющего власть на Небесах, «…дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия…» (Еф.3:10). Именно через Церковь должна раскрыться многоразличная премудрость Божья, которая была сокрыта до времени воскресения Христа из мертвых: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор.2:6-8).
В этом Послании Павел, фактически, возвещает всем церквям, что именно единство всех церквей в Теле Христа и достигает высшего предназначения Церкви, когда главой всему является Христос, примирив Собою все земное и Небесное, то есть, и людей между собою и их же с Богом. Это – одна из причин, почему Послание к Ефесянам является королевой всех посланий.
