1. Кто такие Галаты, что за народ, и какова история их происхождения?
Галатитей в древности называлась страна в центральной части Малой Азии. В районе Анкиры, современная Анкара, столица Турции. Галатия граничила на севере с Вифинией и Пафлагонией, на востоке с Понтом, на юге с Ликаонией и Каппадокией и на западе с разваливающейся Фригией, восточная часть которой захвачена галлами. Анкара, современная столица Турции, принадлежала Галатии, кельтским племенам Галатов или же Галлов. В 380г. до Р.Х. они сожгли Рим, 100 лет спустя, они вышли из своих селений на левом берегу Рейна и вдоль Дуная проникли во Фракию и Грецию, производя ужасные опустошения. Около 280г. до Р.Х. они вторглись в Малую Азию, где смешались с коренными обитателями и получили название галлов или галлогреков. Это – храбрые, вспыльчивые и непостоянные люди. Их называли варварские и полуварварские племена. В 183-167гг. до Р.Х. Галатия входила в пергамское царство, в 166-25гг. до Р.Х. находилась под римским влиянием и считалась формально независимой. В то время галаты еще сохраняли племенной строй и делились на три племени: толистобогиев (толи-стоагиев), тектосагов и трокмов. Каждое племя делилось на четыре тетрархии, все двенадцать тетрархий (союз племен) имели общий совет из трехсот членов, собиравшийся в местности, называемой у Страбона (XII, 5, 1) Spuvlu.ETov (дубовая роща). Племя толистобогиев было самым западным, его центром был фригийский Пессинунт с его знаменитым святилищем Великой матери богов; тектосаги концентрировались к северо-востоку от толистобогиев вокруг Анкиры; трокмы жили за рекой Галис, их центром было поселение Тавиум. В 25г. Галатия была превращена в Римскую провинцию с центром в Анкире (Анкаре) и входила в состав Римской империи, а затем Византии. Культ императоров принял в Галатии необычайный размах. Судя по приведенной надписи, уже при Августе страна покрылась храмами и жертвенниками Августа. Народ галатов, в целом, объявляет себя жрецами Августа. Во II веке территория Галатии была завоевана Турками-сельджуками, а в 14 веке – турками-османами.
Южную часть Галатии Павел посетил во время первого своего путешествия, приблизительно в 45-49гг. В своем Послании к Галатам Павел пишет о более раннем посещении этой области: «…знаете, что, [хотя] я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз…» (Гал.4:13). Из этого можно сделать заключение, что послание Павлом было написано в Ефесе где-то в 54-57гг. После того, как Павел вторично посетил Галатию и был не только в южной ее части, но и в других местах, он написал это послание. Учитывая особенность этого народа и их культуру, можно увидеть, с какими трудностями Павел столкнулся в своей поездке в Галатию.
2. Чем отличается Послание Павла к Галатам от других его Посланий, каков характер его написания? Почему Павел обращается к ним с такими словами: «О, несмысленные Галаты!» (Гал.3:1)?
Послание к Галатам – это единственное из посланий Павла, которое не начинается обычными для него словами приветствия, в которых выражается благодарность, благословения и ходатайства. К примеру, Послание к Римлянам начинается словами: «…всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» (Рим.1:7,8), Послание к Коринфянам: «…благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе…» (1Кор.1:3,4). Но в обращении к Галатам, с самого начала, звучит возмущение, и все послание проникнуто глубокой болью: «Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа…» (Гал.1:1-3), «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:6-8).
Павел свидетельствует Галатийцам о том, что Евангелие, которое он преподносит, он получил от самого Господа, что оно дано ему как откровение Самим Иисусом: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал.1:11,12). Большинство членов галатских общин составляли язычники, а остальные были иудеохристиане. Среди иудеев, обращенных в христианство, и возникло недоверие к Павлу, как к Апостолу, и к тому, о чем он учил. Со временем это перешло в открытую вражду. Так как Павел не требовал от крестящихся в христианство буквального исполнения обрядовых и бытовых предписаний, закона Моисея, проповедь о духовной свободе воспринималась гораздо труднее, чем строгость религиозных ритуалов, так как бывшие язычники привыкли к внешнему ритуальному поклонению и к религиозному страху. Павел называет их неразумными, как гласит дословный перевод с греческого, и возвращает их ко кресту от увлечения законом. Павел объясняет, что все требования закона были выполнены смертью Христа, что крест – это центр спасения человечества, что закон был связан с плотью, и выполнять его надо было усилием плоти. А вера связана духом человека с Духом Христа и исполняет закон Духа: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама!» (Гал.3:1-7).
Павел призывает галатов к жизни по духу, как к единственному пути веры, и на таковых нет закона. Закон нужен тогда, когда жизнь по плоти, а для духовного человека, в смерть Иисуса крестившегося, в законе нет нужды. Плоть со страстями и похотями умерла на кресте, а с ней и закон, данный для плоти. Это – то, что Павел заново объяснял галатам, отступившим от веры и принявшим закон: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:16-25). Закончил свое послание Павел в том же духе, утверждая то, что и для него самого есть лишь одна вера в крест Христа, на котором совершилось все наше спасение и которым держится спасение, освобождение и победа над смертью и адом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь» (Гал.6:14-18). И последняя строка – это обращение не к плоти, а к духу членов галатской церкви для того, чтобы они духом победили постигшее их искушение.
