Бытие. 2 глава

 Бытие. 2 глава
 
В первом стихе говорится о том, что Богом было совершено уже все: и небо, и земля, и все воинство их: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт.2:1). Слова «воинство их» наталкивает на мысль, что речь идет как о светилах, сопровождающих землю, так и об Ангелах, стоящих в управлении землей и бдящих за исполнением Божьих уставов: «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле? Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы?» (Иов.38:31-35). Небо господствует над землей, и все воинство небесное подчинено уставам Божьим. В этом уставе заложен завет Бога с Его Израилем: «Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф – имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь» (Иер.31:35-37).
На седьмой день недели Бог почил от дел Своих: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). Слово «почил» означает то, что Бог созидал свое творение в течение шести дней и седьмой день благословил и освятил. Седьмой день назван днем покоя, это – благословение для человека. В седьмой день человеку определено приходить пред лице Божье и общаться с Ним. «Освятил» – значит «отделил Себе». Седьмой день не принадлежит человеку, это – день, посвященный Богу, поэтому человек не имеет на него прав, он не может распоряжаться им по своему усмотрению. Не может в этот день обогащаться, делая работы. Даже скот на земле должен отдыхать в этот день, потому что Бог отделил этот день Себе, освятил и благословил. Это – истинное благословение, иметь возможность проводить день в Божьем присутствии, быть в Его покое, который является символом вечного покоя, ожидающего нас. Каждый святящий день седьмой, провозглашает миру об ожидающем его вечном покое. Исаия писал: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13,14).
Далее описывается время парникового периода на земле: «…и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли» (Быт.2:5,6). В этот период Бог создал и человека, Сам лично, из праха земного: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Прах, еврейское слово «афар», означает пыль – синоним всего малого и ничтожного. Это как бы подчеркнуто ко смирению человека. Только после того, как Бог вдунул в лице человека, сотворенного из пыли земной, дыхание жизни, он становится душою живою, то есть, самостоятельной личностью, независимой, это означает стать душою живою.
Далее говорится, что Бог насадил рай в Едеме: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт.2:8). Слово Едем  на шумерском языке означает «равнину», а у древних евреев это слово ассоциировалось со словом, созвучным ему, означающим «сад удовольствий». Когда говорится: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал», это дает нам понимание того, что сад занимал какую-то часть равнины, а не весь Едем, что подтверждается рассмотрением слова рай.
Это слово, на греческом, звучит как парадейсос, оно заимствованно из персидского языка. Это слово означает «ограда», или же то, что «оградой обнесено». Это может быть парк или сад.  Итак, Бог насадил рай в Едеме, то есть, сад в Едеме, или же сад Господень, сад, насаженный на равнине, и поместил человека именно там. Хотя в это время уже вся земля было покрыта и растительностью и животным миром. Но предпочтение было отдано саду в Едеме. Это место было отделено на земле для общения Бога с человеком. Рай был местом, отличным от всей земли тем, что именно в нем были посажены два дерева – дерево жизни и дерево познания добра и зла. Об этих двух деревьях говорится так же, как и о человеке, особо.
«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт.2:9). Если обо всех деревьях говорится, что Бог произрастил их из земли, то об этих двух деревьях говорится особо, как помещенных в раю, но не выросших из земли: «…дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Дерево жизни – это символ бессмертия, на востоке оно означало еще и высшую мудрость: «Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее! Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою» (Прит.3:18-20), «Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души» (Прит.11:30).
Дерево познания добра и зла, на основании схожести латинских слов «peccatum» («грех») и «pomum» («яблоко»), обычно символически изображается яблоней. С вкушением плода древа познания, человек утрачивает «нравственную невинность». Если Бог назвал одно дерево жизнью, а другое предупредил не вкушать по той причине, что, вкусив, смертью умрешь, следовательно, его можно символически назвать деревом смерти. Вкусив с этого дерева «запретный плод», человек открыл доступ в мир темных сил, дал полномочия разрушающим стихиям хаоса, над которыми он не властен. Последствия этого деяния оказываются, поистине, катастрофическими как для человека, так и для всего творения.
«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат» (Быт.2:10-14). Здесь надо обратить внимание на то, что из Едема выходила одна река, для орошения рая, и потом она разделялась на четыре реки. Это символично говорит об Иисусе Христе, как об источнике воды живой, из которой выйдет четыре реки, то есть, четыре Евангелия являются реками жизни, исшедшими из одного источника. В Откровении Иоанна говорится об источнике живой воды, к которому призываются жаждущие: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Отк.21:6). Иисус засвидетельствовал о Себе, как об источнике живой воды. В том, кто пьет ее, она также превращается в источники, то есть, в реки: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14).
Название рек также дает нам определение их духовного смысла и объединяет в одно понятие Благой вести, то есть, Евангелия. Первая река названа Фисон, то есть, «даром льющаяся», Гихон – « поток, прорыв, ключ», третья река – Хиддекель – «живая вода», четвертая – Евфрат – «сладкая вода». Вот общая характеристика выходящих из одного источника рек – даром льющаяся, ключ, живая вода, сладкая вода. Все это мы можем найти в обетованиях тем, кто будет приходить и пить из источника живой воды: «…жаждущему дам даром от источника воды живой», « и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16:19), «источника воды живой». Мудрость, снисходящая свыше, называется садкой водой, и имеющий ее источает из уст своих сладкую воду: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?» (Иак.3:11).
Далее описывается сотворение женщины: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18), «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:21-24). В этом месте описывается тайна создания женщины из ребра, взятого от мужа. В буквальном смысле, ребро на иврите «цела» означает «грань, сторону геометрической фигуры, сущность». Как понимают это место раввины, то в начале мужчина и женщина были созданы в одном теле, то есть, были единым человеком для того,  чтобы любить друг друга и ощущать себя едиными. Она была взята от мужа и потому названа женой. Дословно, она была взята от «иш», и потому названа «иша». В этом указывается их единство и общность, поэтому они должны быть как одна плоть, испытывая любовь друг ко другу, как к самим себе.
Заканчивается вторая глава такими интересными словами: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25). То есть, автор желал подчеркнуть их чистоту и невинность. Они не имели понятия греха, еще не вкусили знание зла, поэтому были чисты в отношениях друг с другом, и их нагота не вызывала в них никаких похотливых мыслей, а воспринималась ими как и вся окружающая их природа, чистой красотой.