Бытие. 1 глава
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). В начале сотворил Бог небо. Здесь говорится о небе, как о духовном, невидимом мире, невоплощенном. Это – то, что Бог сотворил в начале. Это – мир для Ангелов. И затем уже Бог сотворил материальную землю, еще не имеющую вида и формы. Только на второй день Бог создал небо, названное твердью, то есть, уже материальное, видимое и осязаемое, а не духовное. Поэтому и названо небо твердью: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт.1:6-8).
Когда говорится «В начале сотворил…», то употребляется еврейское слово «берешит», означающее «сперва» или же «в начале времени». То есть, времени еще не было, была вечность, когда создавалось небо духовное, мир Ангелов, и земля материальная, не имеющая вида. Время же появилось с начала исчисления Богом дней.
Когда говорится «…тьма над бездною…» (Быт.1:2), то, скорее всего, под словом «бездна» подразумевается неограниченное еще и хаотичное пространство, которое, впоследствии, преобразуется в нашу вселенную и ограничится временем.«…Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2). В этом месте говорится о том, что Дух Божий окутывал еще бесформенную массу земли, покрытую густой оболочкой воды или же парообразным веществом, способствующим образованию жизни на земле, как зародыш ребенка в околоплодных водах у матери. Дух давал земле жизнь.
День – на иврите «йом», имеет значение «день» или же «период времени».
В первый день Бог создал свет и отделил его от тьмы. Однако небесные светила были сотворены на четвертый день. Это может говорить о том, что свет, образовавшийся в первый день, также не был материальным. Это могли быть Божьи Ангелы, и здесь описано их разделение на падших ангелов, ставших тьмой, и Божьих Ангелов, олицетворяющих свет. И день первый явился как понятие времени дня и ночи. Хотя это могло быть совершенно не то время, какое мы определяем для дня и ночи в 24часа. Это суточное время определяется солнцем и луной, которые в то время еще не были сотворены. Но, скорее всего, в первый день Бог заключил завет дня и ночи. Это понятие вначале было духовным, затем стало физическим явлением. Только на четвертый день произошло физическое разделение дня и ночи, через сотворенные светила. Бог сказал, что они даны для отделения дня от ночи для земли: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо» (Быт.1:14-18).
Следовательно, до этого, это понятие было более духовным, чем физическим явлением, и дано оно было тогда не столько для земли, сколько для света и тьмы. Очевидно, были положены границы тьмы и света, потому что говорится, что Бог отделил свет от тьмы, увидев, что свет хорош: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт.1:3,4).
Не следует забывать и о том, что Бог сказал, что у Него день, как тысяча лет: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи» (Пс.89:5), «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). «И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:5). Можно понять, что было начало, и был конец этого периода, а истек «день», наступил вечер, и с наступлением утра нового дня закончился предшествующий день или же прошедший период. Бог все создавал по периодам, называя каждый период по очередности дня.Во второй день, или же период, Бог отделяет воду от воды: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт.1:6,7). То есть, происходит разделение воды, в которой пребывала земля и которой она была окутана, на воду над твердью и воду под твердью, и это разделение было названо твердью – небом. У современных физиков существует понятие видимой и невидимой материи. Именно невидимая материя создает устойчивость галактик, не давая им разрушаться и звездам разлетаться. Видимая материя – это звезды, планеты, астероиды и космическая пыль, а невидимая, но реально существующая материя газообразных молекул и фотонов, представляет во вселенной большую массу, чем видимая.
Итак, воздух является материальной средой, и на языке физиков он назван непрерывной материей, в которой нет пустоты. Его молекулы плотно прижаты друг к другу оболочками взаимным гравитационным притяжением, и это состояние нельзя изменить ни при каких условиях. Атмосфера земли сильно уплотнена действием силы тяготения ядра земли. Вот почему небо названо твердью.В третий день Бог создает сразу сушу и растительность: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так» (Быт.1:9). Несмотря на то, что было разделение вод, суша явлена еще не была. Она продолжала плавиться, окутанная водой в парообразном состоянии, это – вода над твердью. Земная кора должна была остыть для того, чтобы опустившаяся на ее поверхность вода тут же не испарилась. Вот почему все совершалось в последовательности и во времени. В этот период земли, на ней не было еще никакой органической жизни. Земля, остывая, принимала форму, и образовывались океанические впадины, в которые потом и была собрана вода, и явилась суша. Только после этого Богом было сказано слово о появлении органической жизни на земле: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт.1:11).
Первыми на земле появились водоросли и, вообще, растения. Именно в воде появляется первая растительность, водоросли, которая переходит в наземную траву. Поэтому вначале говорится о зелени: «…да произрастит земля зелень…», затем о траве: «…траву, сеющую семя…», и уже позже говорится о появлении деревьев: «…дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле». То есть, водоросли переходят в траву, а гигантские травы переходят в травовидные деревья и так далее. Так, через семена развился растительный мир. И был вечер, и было утро, то есть, и было начало, и был конец данного периода, день третий. Несмотря на то, что земля уже ожила и покрылась густой растительностью, на ней еще не было ни животных, ни птиц, ни насекомых. Стояла абсолютная тишина. На всем земном шаре был теплый климат. Землю все еще окутывали водяные пары, так как только часть их осела в океаны и моря.На четвертый день Бог создает светила на тверди небесной: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов…» (Быт.1:14). Лишь на четвертый день появляются светила, которые дают определение дня и ночи, времен года и дней. Появляется весь комплекс явлений, связанный с астрономическими законами. До этого момента не было еще ни зимы, ни лета, ни весны, ни осени, и не существовало еще климатических поясов. Можно сказать, что теперь уже появился день не образный и символический, а как мы уже понимаем, это – время суток.
Предшествующие дни были посвящены астрономическому периоду жизни Земли, а все последующие расскажут о геологическом периоде.
На пятый день Бог повелевает воде произвести пресмыкающихся, душу живую и птиц: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо» (Быт.1:20,21). В еврейском тексте, в подлиннике, место «…душу животных пресмыкающихся…», записано как «церец нейем гайо», что понимается как создание самых низших животных. «Церец» – ползающие, кишащие, множество чего-то маленького, как черви и им подобное. То есть, нам дается общее представление развития животного мира от пресмыкающихся до пернатых.
Когда говорится о пернатых «…и всякую птицу пернатую по роду ее», то это относится ко всем крылатым существам, включая и насекомых. Почти все насекомые обладают крыльями. Это библейское упоминание крылатых существ вполне соответствует научным данным, показывающим, что появление насекомых явилось радикальным этапом в развитии животного мира. Насекомые не только первыми начали летать, но они были среди первых и самых ранних живых существ, которые обжили сушу. Благодаря им, произошли экологические изменения, проложившие путь всем последующим обитателям суши. Неудивительно поэтому, что в библейском рассказе о создании животного мира упоминаются и эти чрезвычайно важные существа.На шестой день земле было дано повеление произвести душу живую, животный мир и человека: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:24-27). Как венец всех творений, Бог создает человека для того, чтобы он владычествовал над всеми творениями земли. Когда говорится о том, что Бог сотворил человека, то тут употребляется слово «бара», что означает «сделал из ничего». Это слово «сотворил» – «бара», употреблено в том месте, где говорится, что Бог сотворил свет, и там, где говорится, что Бог сотворил человека. В других местах, где описывается творение Бога, слово «сотворил» записано словом «аса». Еще интересно и то, что Бог творил мир во всех трех ипостасях, как Отец, Сын и Дух Святой. Слово «Бог» записано во множественном числе, то есть, не Элоах или же Эл, а Эло-хим, что означает множественное число. Однако слово «сотворил» поставлено в единственном числе. Вот и получается, что триединство, единосущее Лиц Святой Троицы. Можно перевести записанное в первой главе Бытия, в первом же стихе, так: «В начале сотворил Боги небо и землю». По образу и по подобию Троицы был сотворен и первый человек: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…».
«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:1-3). Вот и закончились дни творения, и человек стал венцом творений и царем земли. Бог определил человеку великое назначение – владычествовать. И дал Бог Адаму повеление назвать всякую тварь по имени. Это значит, что Бог вложил в Адама такой разум, что ему были открыты все физические законы мироздания и животного мира. Однако в седьмом дне Человек не задержался. Из-за своего грехопадения, он был изгнан из седьмого дня, и поэтому все человечество пребывает в шестом дне и поныне, и в седьмой день покоя ему надо еще войти. Он остается для человека, как обетование.
