1. Пророк Аввакум и его пророческая деятельность?
2. Что просматривается в содержании его книги?
Пророк Аввакум, или же евр. Хаваккум – «Объемлющий, Охватывающий», был пророком из Иудеи. Предполагается, что он был одним из певцов левитов. Жил он незадолго до разрушения Иерусалимского храма, в 609-604 годах. В самой книге Аввакума нет сведений о жизни пророка и нет хронологических указаний. Единственным намеком на время ее написания служит указание на халдеев. Это появление новой угрожающей силы врага вызывает в пророке ужас. Он описывает халдеев, как надменных и хладнокровных злодеев: «Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его – бог его» (Авв.1:9-11).
«После заката Ниневии, притязания Вавилона на роль повелителя ближневосточных стран вызывали страх и недоумение. В конце мая 605 года, князь халдейской династии Вавилона Навуходоносор разгромил египетскую армию у Евфрата под Кархемишем. В это время скончался царь Набопаласар, и 7 сентября 605 года Навуходоносор короновался в Вавилоне. Власть его распространилась от Малой Азии до Синая. Все эти события, как и трагическая гибель Иосии в 609 году, являются фоном, наиболее соответствующим содержанию Книги Аввакума. В ней пророк как бы «вступает в спор с Богом» (бл. Иероним), спрашивая Его, доколе будет царить насилие в мире. По мнению многих современных экзегетов, Аввакум был храмовым пророком и его писания содержат речи, произнесенные во время богослужения» (Александр Мень).
Аввакум взывает к Господу о помощи, о заступничестве, высказывая свое мнение о том, что промедление может извратить понятие народа о праведности Божьих судов: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Авв.1:2-4). Но на настойчивые молитвы он получает неожиданный для себя и совершенно неутешительный ответ: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок» (Авв.1:5-9).
Пророк понимает, что Божий суд неизбежен, однако надежда на Господа не постыжает, и только полностью смирившись пред Богом и полностью доверившись Ему, можно получить спасение, потому что Бог наказывает, но и спасает. Верным Бог дарует спасение: «Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? мы не умрем! Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил его» (Авв.1:12).
В видении Аввакума предсказывается время, когда войдет в силу действие веры, то есть, о Миссии и оправдании верой: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв.2:4). Павел, проповедуя, говорит о том же, «…что праведный верою жив будет» (Гал.3:11)... «Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:38). Аввакум видел и то отдаленное будущее, когда земля наполнится познанием славы Господней: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв.2:14), то есть, произойдет излияние Духа Святого на землю. Аввакум, в своей песне преданности Богу, открывает новое для Ветхозаветных времен понимание об отношении к Нему. Он прибегает к Богу не только для того, чтобы обрести земное благоденствие, но потому, что Бог – его жизнь. Истинно верующего ничто не может поколебать: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв.3:17-19).
Книгу можно разделить на три части:
· Вопрошание Господа пророком и ответ ему (Авв.1:1,2:4).
· Участь угнетателей (Авв.2:5-20).
· Гимн Богоявления (Авв.3).
Основная мысль книги сводится к тому, что человек, перед лицом испытаний, может найти опору только в полном доверии Богу. Как бы долго не длилось время невзгод, Бог совершил Свой суд и дарует верным спасение. Бог открыл Аввакуму, что иудейский народ будет уведен в Вавилон, но после определенного срока возвратится из вавилонского плена. Однако сам пророк не дожил до этого, умер в старости и был с честью погребен на собственном поле.
3. После того, как Стефан был предан мученической смерти, в Иерусалиме началось великое гонение на церковь, и все, кроме Апостолов, рассеялись. По какой причине Бог допустил такое гонение?
В большинстве своем, понять Божьи действия очень сложно, то есть, головой уразуметь Божью премудрость невозможно, тем более, когда происходят действия, сопряженные с болью, гонениями и даже смертью. У тех, кто не утвержден в Божьей любви, всегда возникают вопросы «почему?». Почему Бог допустил ту или иную скорбь? По-человечески кажется, что все можно было бы разрешить и без страданий, но, к сожалению, человеческая натура, зачастую, вынуждает Бога действовать таким образом.
Все, что достигается в человеке, достигается через скорбь потому, что всякая воля Божья встречает в человеке сопротивление. Душа ищет себе удовлетворения и удобства, а поступки по духу всегда нарушают этот душевный покой. Так было и в данном случае, с церковью в Иерусалиме: все верующие были вместе, в радости, в любви и в душевном покое: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:44-47). Оставить такой покой, такую общину и начать перемещаться с целью распространения Евангелия им и в голову не приходило. Им казалось, что этим должны заниматься Апостолы, и только. «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян.4:31-37).
Многие были уже готовыми служителями, они уже говорили слово Божье с дерзновением, но все еще оставались в городе Иерусалиме. Но когда совершилась полнота служения спасения в Иерусалиме, и настало время для расселения свидетелей Божьих по всему Израилю, Бог допускает гонение: «Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса» (Деян.8:1-6).
Церковь не распалась от допущенных гонений, но расширилась, распространилась по городам Израиля и вышла за его пределы. Народ еще более укрепился в вере, пройдя через огонь гонений, и мы знаем из истории, какими сильными и мужественными были первые христиане, как они встречали даже избиение церквей, чем также прославляли Христа более, чем могли бы, тихо проживая в укрытии. Как говорил Апостол Павел: «...при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил.1:20,21).
