-
Что можно сказать о пророке Амосе?
«И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю"» (Ам.7:14,15). Так Амос сам свидетельствует о себе, что он никогда не был «сыном пророческим», то есть, не принадлежал к братству пророков, а был простым пастухом в городе Фекоя, расположенном вблизи иудейской пустыни. Неожиданно для него самого, Господь призвал его пророчествовать, но он не был принят, как пророк. Когда Амос пришел в Северное Израильское царство с обличением о том, что Иеровоам I незаконно выстроил царский храм, и за это на Израиль приближается Божий суд, то Амасия, местный священник, изгнал Амоса, и с тех пор он стал просто записывать свои пророчества: «И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: "от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей". И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский» (Ам.7:10-13).
Вся книга пророка Амоса написана им самим. Он был небогат, так как сам говорил, что его занятием было подрезание сикамор (вид фиг), а этим обычно занимались батраки. Но, при всем этом, он был начитан в священных книгах, обладал широким кругозором и был хорошо ознакомлен с положением дел в Израиле и соседних странах.
- К чему Господь призывал Свой народ через пророка Амоса?
В своих записях Амос учит о Боге, как о Едином Творце, он провозглашает строгий монотеизм, и в этом он – прямой продолжатель традиции Моисея. Интересно и то, что он учит народ тому, что обрядовое приношение жертв – не главное в служении Богу, но главным видом служения Богу является служение правдой, человечностью, добродетельностью. Амос рассматривает угнетение бедных, как оскорбление Бога, он объясняет, что все народы равны пред Ним, а народ Израильский избран для примера. Амос, своим учением, оказал большое влияние на последующих пророков: на Исаию и на Михея.
Книга пророка Амоса занимает третье место в сборнике XII Малых пророков. По тематике ее можно разделить на четыре части. Это – суд над народами (Ам.1.1 – 2.16), суд над Североизраильским царством (Ам.3.1 – 6.14), символическое видение (Ам.7.1 – 9.8) и эпилог (Ам.9.8 – 15).
Пророк Амос никогда не ограничивался обличением личных грехов, а указывал на порочность в общественных отношениях. Он не имел страха перед власть имущими, хотя знал, конечно, что они могут счесть его за мятежника, а в их числе он быть не хотел. «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных. Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время» (Ам.5:12,13). Во всем их поведении пророк видит их отступление от завета Моисея, за что они не будут услышаны, если не раскаются. «И пошлю огонь на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима. Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, [взыскиваемое] с обвиненных, пьют в доме богов своих» (Ам.2:5-8).
Люди, которые превращают суд в отраву и правду повергают на землю: «О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!» (Ам.5:7), не только попирают закон Божий, но и противятся его ревнителям: «...они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду» (Ам.5:10). Амос обнажает равнодушие богатых к нуждам бедных, что полностью противоположно Торе, которая защищает права неимущих, вдов и сирот: «Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое» (Ам.2:7). В этом месте впервые появляются понятия «бедные» (евр. эбионим) и «кроткие» (евр. анавим). «Эбионим» – это не просто бедняки, но люди истинного благочестия. Это те, которые предпочитали довольствоваться малым во имя правды Божьей. В Псалмах также встречается слово «эбионим», как синоним слова «праведный». Первые христиане Иерусалима называли себя «эбионим», помня то, что Иисус Христос в Нагорной проповеди обращался к нищим и кротким духом.
«Пророк Амос первым из священных писателей Ветхого Завета четко сформулировал идею универсализма, противопоставив его национальной исключительности. Если в Книге «Бытие» эта идея выражена косвенно (через показ кровного родства всех народов), то у Амоса она возвещается непосредственно, как важный элемент Откровения. Более того, сам Иудейский пророк сознает себя посланным не только к Израилю и Иуде. Его Книга начинается речами, обращенными к сирийцам, филистимлянам, финикийцам, едомитянам, аммонитянам и моавитянам. Гнев Божий грядет на них не за то, что они – язычники, ведь они не имели Откровения, и поэтому их религиозные заблуждения не есть их главный грех. Он заключается в жестокости и бесчеловечности. Захватнические войны, расправы с мирным населением, изгнание людей из родных земель – вот в чем состоят преступления этих народов (Ам 1:3-2:3; «три» и «четыре» означают полноту времени, в которое испытывалось долготерпение Божье). Язычники, не имея верного понятия о Боге, способны отличать добро от зла, ибо закон совести написан в их сердцах (Рим 2:14,15) (Александр Мень)
Надежда на спасение также просматривается в пророчествах Амоса: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград - сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (Ам.9:11-15). Спасется некий остаток из народа Божьего: «Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (Ам.5:15). И это произойдет во имя исполнения обетования, так как Бог есть Истинный и Верный, и никто не может отменить слова Его.
- По какой причине Дух Святой, сошедший на Апостолов, в первую очередь, проявился в иных языках ?
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?» (Деян.2:1-12).
Во первых, это – знамение того, что Бог является единым Богом для всех народов, а не только для Израиля. Разорванная завеса высвободила и Духа Святого для всех ищущих Господа. Этим действием Бог показал, что Дух Святой сошел для всего человечества, для всех языков, племен и народностей. В этом знамении мы видим, что проповедь Евангелия выходила за пределы Израиля. Как Иисус им говорил, что они должны были оставаться в городе Иерусалиме до сошествия Духа Святого, а затем они уже посылались для проповеди Евангелия всем народам. Первое, что стали делать Апостолы, на которых сошел Дух Святой в языках, это проповедовать о великих делах Божьих находившимся в Иерусалиме народам: «...слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих». Это, в первую очередь, знамение для неверующих, как и объясняет Павел: «...языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1Кор.14:22), как однажды Бог разделил языки у строящих Вавилонскую башню, и они уже не могли понимать друг друга. Это остановило их в построении башни и рассеяло по всей земле. Так теперь, Бог послал Духа Святого в языках всех народов и народностей для того, чтобы теперь, в Духе Святом, объединить их в один народ, но уже Божий. Рамки понимания «народ Божий» расширились. Если бы Апостолы получили Дух Святой в пророчествах, то их бы и не поняли народы, наполнявшие Иерусалим. Для них это не было бы знамением примирения. Это выглядело бы обычным для Израиля случаем, когда на сынов пророческих сходил Дух, и они все начинали пророчествовать. Это ничего не означало бы для других народов. Но Бог сказал, что дом Его наречется домом молитвы для всех народов, и это было знамением того, что время исполнения этого слова настало. « Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис.56:7,8). Не случайно и в доме Корнилия, «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» (Деян.10:44-47). И тут мы видим, что дар Духа Святого, проявивший себя в языках, сошедший на слушающих слово Божье, явился знамением для Апостолов в том, что и язычники приняты Богом наравне с евреями. «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян.11:15-18).
Итак, мы видим, что сошествие Духа Святого в проявлении языков является знамением для неверующих. Для иудеев, не верующих в то, что и язычники спасутся, этот дар стал знамением того, что «...и язычникам дал Бог покаяние в жизнь», а для неверующих язычников это стало знамением того, что Бог обращается и призывает и их наравне с иудеями.
