- Что заключает в себе Книга «Плач Иеремии»?
- Что Иеремия выражает этим плачем?
«Плач Иеремии» – это записанная скорбящая молитва Иеремии Богу, но он молился не столько от собственного лица, сколько от лица всего Израиля. Дух Израиля скорбел его сердцем и его устами вопиял к Богу. «Враг простер руку свою на все самое драгоценное его; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твое. Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. "Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!" Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день. Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться. Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды. Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог. Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них. Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен» (Плач.1:10-18).
Интересно то, что тогда, когда Иеремия обличал народ в их беззакониях и предупреждал их о грядущих бедствиях в случае, если они не раскаются, он не объединял себя с народом во грехе, то есть, не объединялся с их беззакониями. Все его пророчества были обращены к ним от лица Бога, обличающего Иудею и Израиль, но в «Плаче Иеремии» слышится вопль Иуды и Израиля к Господу. Тут Иеремия слился с народом Божьим и плачет о боли, какую допустил ему Бог: «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен». То есть, к Богу он обращается как заступник, неся весь Израиль в себе. Но тут же, когда он обращается к Израилю, в продолжении плача, то уже от лица Божьего пророка: «Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц. Матерям своим говорят они: "где хлеб и вино?", умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих. Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя? Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию. Руками всплескивают о тебе все проходящие путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: "это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли?" Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: "поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели!" Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих. Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона! лей ручьем слезы день и ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих» (Плач.2:11-18).
Себя он называет стеной дщери Сиона: «Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона!», потому что он один остался, как ограда для Израиля, как охрана его молитвы и его моления о Израиле. Он плачет и вопиет, постится за весь Израиль. Как он говорит сам о себе, что он человек, испытавший горе от жезла гнева Божьего: «Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его» (Плач.3:1).
В третьей главе его плач перекликается с плачем Иова, это – плач его сердца, но в отличие от Иова, Иеремия понимал, что происходит и что все – по милости Бога, все бедствия лишь временны. «Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его. Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет. Так, Он обратился на меня и весь день обращает руку Свою; измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои; огородил меня и обложил горечью и тяготою; посадил меня в темное место, как давно умерших; окружил меня стеною, чтобы я не вышел, отяготил оковы мои, и когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою; каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои. Он стал для меня как бы медведь в засаде, [как бы] лев в скрытном месте; извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто; натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел; послал в почки мои стрелы из колчана Своего. Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их. Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью. Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом. И удалился мир от души моей; я забыл о благоденствии, и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа. Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи. Твердо помнит это душа моя и падает во мне. Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него. Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа» (Плач.3:1-26).
Заканчивается Книга «Плач Иеремии» обращением к Богу словами полного доверия. То есть, Иеремия вверил себя, как весь Израиль, в Божьи руки, понимая, что призвать сердце народа к раскаянию может только Дух Божий. «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле» (Плач.5:21). Если Бог не призовет, человек не откликнется, будет блуждать в скорби, как во тьме, но стоит Богу явить свет, как сердца начинают обращаться к свету в раскаянии. Иеремия понимал это до глубины, поэтому и плач его заканчивается такими словами, что если Бог не отверг Свой народ, то обратит их сердца к Себе, если же Бог отвергает, то никто не обратится к Нему сердцем. Весь плач Иеремии, скорбящая молитва, выражает его глубокую любовь к Божьему народу. Он как нянька несет его на своих руках молитв, хотя и никогда не был так же любим народом. Его любовь осталась безответной, непознанной и непринятой, отвергнутой и убитой. Так же, как и никогда не принималась любовь Бога к Его народу по причине того, что не была понята. Человек за любовь принимает потакание собственным прихотям, и там, где любовь проявляет требовательность и призыв к святости, она встречается с противлением воли человеческой души.
Иллюстрация: Микеланджело "Пророк Иеремия", Сикстинская Капелла.
3. О ком ходатайствовал Иисус в своей последней молитве, обо всем ли мире? (Ин.17:6-26)
«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое» (Ин.17:6).
С первых же слов молитвы Иисуса, Иисус говорит о том, что молится не обо всех, а о народе Божьем, который уверовал в Него, как в Сына Божьего. То есть, о народе, который Бог предусмотрел и предопределил от начала и дал Сыну Своему, в Его удел. Как и ранее, Иисус говорил, что никто не может придти к Нему, если Отец не привлечет его: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:44).
Видно, что принятие Иисуса Христа верой – не случайность для человека, это – также избрание Божье, для его спасения. Никто из вас случайно к Богу не пришел, абсолютно никто. И не за добрые или плохие дела, а за внутреннее предрасположение к принятию истины, вы были избраны Богом. Как сказано: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего…» (Рим.9:11,12), то есть, это – от Призывающего, Он увидел, а не по делам нашим.
Иисус молился о тех, которые хотя и были в мире, но не были от мира: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин.17:9). Многие не хотят понимать это место, не хотят принимать его, считают, что для всех – Иисус, и за всех – Иисус и за весь мир – Иисус, но это слова Иисуса Христа. Еще: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин.17:14-16).
Это не была молитва только об Апостолах, как можно понять, но обо всех, уверовавших в Сына Божьего. И не только в то время, но и о тех, которые уверуют в будущем, по словам их, по их свидетельству об Иисусе, как сказано: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:17-21). Кто едины? И те, которые при Нем уверовали, и мы, и после нас. Все будем едино. Иисус умер за Свой народ, как Он говорил в этой молитве: «Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин.17:18,19).
Вот эта Кровь – истина, освящает тех, за кого Он умер, не за весь мир. Хоть мы так и говорим: «За весь мир Христос умер». Он ясно говорит, за кого Он умер. Не потому, что Бог не желает спасения кому-либо, но потому, что Бог предвидит избрание всякого, еще нерожденного, но уже зачатого. Поэтому говорится, что Бог избирает от утробы матери. Бог не желает погибели ни одному грешнику, однако, только те, которые родились в мире, но не принадлежат этому миру, своим внутренним человеком, будут привлечены Отцом в спасение. Так же, как и Израильский народ, рожденный в Египте, ему все же не принадлежал, хотя плотью и рождались в Египте, как принадлежащие ему рабы. Они были рабами Египту, но по происхождению это был народ Божий.
Мы рождаемся в этот мир, но, по происхождению, мы не принадлежим этому миру. Они были не от Египта, хотя и жили в Египте, а были от Авраама. Так же, как и говорит Иисус: «...они не от мира, как и Я не от мира…». Они – не от Египта, как и Я – не от Египта. И мир возненавидел их, потому что они – не от мира, как и Я – не от мира, то есть, Египет возненавидел их за то, что они были не от Египта. Они были привлечены Богом, и признали Моисея своим спасителем, потому что были народом Божьим. Египтяне не приняли Моисея, и не последовали за ним, но лишь только те, которые были из народа Божьего, ожидали и желали спастись от Египта. Для остальных Египет был родным и любимым, родиной, они были от этого мира. То, что предлагал Моисей, им было чуждо: какие-то жертвы какому-то Богу... Они скорее желали изгнать народ от себя, чем последовать за ним. «И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда...» (Исх.11:1). «И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу» (Исх.12:39). Выгнаны были.
То же говорил Иисус о Своем народе, не принадлежащем духовному Египту, то есть, этому миру. «...и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). За что их ненавидели? За то, что они не принадлежали Египту. За то, что мы не принадлежим этому миру, нас ненавидят. И как тогда, когда Бог посылал Моисея в Египет, Он не посылал его для спасения принадлежащих Египту. Моисей был спасителем для народа Божьего, стенающего от мук рабства. Так и теперь, Иисус был послан к народу Божьему, не принадлежащему этому миру, хотя и живущему в этом мире. Они узнают своего Мессию, потому что в сердце своем всегда ожидали освобождения от рабства греха и от власти духовного Египта. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин.17:6-9).
Иллюстрация: И. Н. Крамской "Христос в терновом венце"
