-
Что можно сказать о Книге «Песнь Песней Соломона», воспевается ли в ней земная любовь, платоническая, или же в ней есть аллегория?
-
Какое аллегорическое толкование можно увидеть в Песне Песней Соломона?
Песнь Песней, или же превосходнейшая из песен, в ней воспевается любовь двух возлюбленных. Она отличается от всех других книг Ветхого Завета своей поэтической формой. В еврейской Библии Песня Песней Соломона входит в раздел писаний и входит в состав пяти «мегиллот», то есть, свитков, которые читаются во время больших праздников, в том числе, и на Пасху. В Песне Песней воспевается земная любовь мужчины и женщины, красота брачных отношений, напоминающих заповедь «и будут два одна плоть» (Быт.2:24). Поэтично передана тоска во время разлуки между ними и постоянный поиск сближения. Однако, это только на первый взгляд выглядит так, как будто бы в этой Песне Песней описывается платоническая и душевная любовь. На самом деле, в ней проглядывает аллегорический смысл, видно иносказание. Иудеи видят в ней описываемую любовь Бога к Израилю и любовь Израиля к Богу. А Христиане рассматривают ее, как описание любви между Агнцем и Церковью. В ней, с первых же стихов, можно увидеть отношения в любви между церковью и Христом. Это – восторженная любовь со стороны невесты, полная желания следовать за Женихом, куда бы Он не пошел, постоянный поиск Его общений, и днем и ночью. Однако, даже любя, можно пренебречь любовью. Потеря первой любви, пылкой и горячей, в постоянном поиске и постоянном горячем желании общения, привела к утере возлюбленного: «Я сплю, а сердце мое бодрствует; [вот], голос моего возлюбленного, который стучится: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою". Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне» (Песн.5:2-6). Богом не принимается за любовь та, в которой притуплены чувства. Нежелание отворить Жениху по первому Его стуку, ища отговорки для себя, что уже скинула свой хитон, омыла свои ноги; это – появление самоправедности в отношениях с Иисусом, когда уже не ощущаешь в Нем такой нужды, Его приход уже принимается, как обыденный, и ожидание свидания переходит в повседневность. Тогда Господь отходит для того, чтобы человек мог остро ощутить необходимость и любовь. Проверяются настоящие чувства в разлуке, и в невесте возникает раскаяние. Она понимает свою вину и остро ощущает, что любит Его больше жизни. Теперь ее любовь утверждается в страданиях и в испытаниях. Она избита стражами, но это ее не остановило, ей предлагается другая любовь, но и на это она не соглашается. Заканчивается Песня Песней тем, что они находят друг друга и остаются наедине. А любовь, достигшая сердца невесты, описана как пламень. И ее желание достичь в Женихе такой любви к себе, какой она любит Его: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя. Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем» (Песн.8:5-7). Как описывает Павел свои чувства: «[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Фил.3:12). Так мы видим поэтическое воспевание любви между Христом и Церковью, являющейся Его Невестой. Их отношения и земной путь прохождения возлюбленной для того, чтобы восхитить венец вечного единства.
-
Почему Иисус сказал Своим ученикам, что лучше для них, если Он пойдет к Отцу? (Ин.16:7)
«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…» (Ин.16:7). Великую мудрость и истину Иисус сказал тогда Своим ученикам, но они не поняли и опечалились. Конечно, они не могли обрадоваться, когда услышали, что Иисус скоро уйдет от них. Им не дано было мыслить масштабами Бога. Сегодня мы можем оценить слова Иисуса и понять вложенный в них смысл: «…если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Когда Бог ходил по земле, в лице Иисуса Христа, Иоанн Креститель говорил, что приблизилось Царство Небесное: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:1,2). Это истинно так: в то время Царство Небесное могло лишь приблизиться; теперь же, после того, как Дух Святой сошел на землю, оно не только приблизилось к нам, но может и даже должно быть внутри нас. Иисус объяснял, что Царство Божие не настанет приметным образом, то есть, видимым и осязаемым для всех, а придет внутрь человека: «…не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20,21). И лишь тот обретет его, к кому оно не только приблизилось, но и вошло внутрь, благодаря Духу Святому. Сошедший Дух Святой обогатил нас присутствием Бога. Теперь мы имеем возможность быть в Боге и имеем возможность иметь Его в нас. Иисус Христос, Духом Своим, теперь пребывает в нас и с каждым из нас не зависимо от того, в какой стране или в каком народе мы находимся. Его не надо искать, идя на поклонение в Иерусалим, но там, где мы приклоним колена, Он – с нами. Это – одна из причин, по которой нам лучше, чтобы Иисус пошел к Отцу и послал нам Духа Святого. Он не оставил нас, как показалось в тот момент ученикам, а напротив того, сблизился с нами до единения. Есть еще и другие причины, и немаловажные, к примеру, Иисус говорил: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:12,13). Иисус не мог сказать многого тогда, потому что, говоря о Небесном, Ему пришлось бы говорить о духовном людям, не имеющим Духа откровения, а воспринять духовное плотским умом невозможно. Поэтому они и не могли вместить в себя услышанное от Иисуса: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин.3:12). Без Духа Божьего люди неспособны воспринять даже земное, раскрытое в Божьей мудрости. Поэтому Иисус объяснял Своим ученикам, что лучше будет, если Он пойдет к Отцу, и на всю землю сойдет Дух Божий, Который и наставит на всякую истину. Излияние Духа Божьего на всю землю – это великая благодать, которой мы сейчас пользуемся, даже не осознавая того, и поэтому не проявляем достаточной благодарности. Из Ветхого Завета мы видим, что Бог даровал Свой Дух только определенным личностям, то есть, из всего Израильского народа лишь несколько человек, посланные Богом на определенный труд, обладали Духом Божьим. Теперь же, каждый желающий имеет возможность принять Дух Божий, пользоваться Его дарами, возрастать в мудрости и познании Бога, а также жить по воле Бога. Разве это не благодать? Дух Святой назван Духом благодати. Апостол Павел писал: «…то сколько тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).
Но Бог Отец не мог излить на землю Дух благодати прежде, чем сойдет благодать прощения грехов человечеству и очищения каждого человека от последствий его греховности. Поэтому Апостол Иоанн писал, что мы получили благодать на благодать: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать…» (Ин.1:16). Посланная нам Богом Жертва в лице Сына Божьего и освобождение нас от клятвы закона и от греха – это благодать, сошедшая на землю. Мы спасены не по заслугам, а по благодати. Но благодати не существовало на земле до прихода Иисуса Христа, а царствовали грех и закон, осуждающий грех. Даже справедливый суд без милости страшен, поэтому, читая Ветхий Завет, мы видим столько кровопролития. Весь длительный процесс спасения человечества был осуществлен Богом для того, чтобы каждый смог войти в Царство Небесное, воспользовавшись благодатью.
Заканчивая наши молитвы словами «...во имя Отца и Сына, и Святого Духа», мы, тем самым, каждый раз провозглашаем тот порядок спасения, который существует в духовном мире, в законе справедливости. Бог, явивший Себя в трех лицах, явил Себя человечеству именно в этом порядке. В начале, через Моисея, Он явил Себя как Бог Отец. Он дал закон, которым был осужден грех, и человек познал, что Бог свят, и что для прощения грехов он нуждается в жертвенной крови. Обретя через закон также понятие о том, что такое праведность в глазах у Бога, человек осознал, что должен жить праведно. Человек, уже имея понятие о грехе и праведности посредством закона, был подготовлен к тому, что он нуждается в милости и благодати, так как жизнь под законом способствовала скорее осуждению, чем оправданию, «…потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:20).
Следующее явление Бога человечеству было в Сыне – в Агнце, посланном на заклание. Это – благодать, сошедшая с Небес, без которой не может спастись ни одна плоть. О том, что через Иисуса Христа благодать от Бога впервые спустилась на землю, пишет Апостол Иоанн: «…ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Лишь те, которые приняли эту спасительную благодать, получили оправдание и освобождение от грехов, а значит, очищение и способность приблизиться к Богу Отцу, Который свят, посредством жертвенной Крови Агнца.
Но милость и благодать Бога безграничны: Он явил Себя человечеству в третий раз в Святом Духе. Он послал благодать на благодать. Через благодать прощения мы имеем возможность приобрести благодать Царствия Божьего внутри себя, крестившись Духом Святым. Итак, сейчас мы живем в благодатное время Духа Святого, и, кроме этого, нам еще обещано, что по приумножении зла на этой земле, приумножится и благодать. Об этом и хотел сказать Своим ученикам Иисус Христос, говоря: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…» (Ин.16:7).
Иллюстрация: Марк Шагал "Влюбленные"
№68
