1. Какую важность представляет из себя «Псалтирь», что стоит наравне с другими книгами в Св. Писании?
2. Кем писался Псалтирь, и как он использовался: как прославление Бога или же как часть Св. Писания?
Само слово «псалтирь» буквально означает струнный инструмент, схожий с гуслями или же арфой, под его аккомпанемент обычно исполнялись песнопения. В данном случае, «Псалтирь» – это сборник из 150 псалмов, которые подразделяются на три вида. Это – хвалебные, прошение и благодарение. Есть и некоторые другие псалмы, которые не имеют четкого определения, они содержат в себе философские и пророческие элементы. Это – священная поэзия, в основном, для храмового богослужения. Царь-певец Давид (ок.1000лет до Р.Х.). Ему приписываются около 84 псалмов. Десять псалмов, а именно: 42, 44-49, 84, 87, 88, именуются псалмами сынов Коревых. Двенадцать псалмов – 50, 73-83, принадлежат Асафу, он был современником Давида и принадлежал также к дому Корея. Псалом 88 значится псалмом Емана, брата Асафова, 89 псалом певца Ефана. Все эти псалмопевцы – из колена Левина. Псалом 90 приписан Моисею, псалом 72 – Соломону. Остальные псалмы безымянны. Иудейские толкователи утверждали, что «Закон есть Пятикнижие Господа к народу, а Псалтирь (который евреи разделили на пять отдельных книг) есть Пятикнижие народа к Господу». То есть, в первом Пятикнижии народу дан закон для исполнения, а во втором Пятикнижии описывается, какое влияние оказал закон на жизнь избранного народа.
В раннехристианскую эпоху, христиане поддерживали друг друга псалмами в гонениях, воодушевляли ими их на подвиги, помогали мужественно переносить страдания. Св. Афанасий Великий в письме к Маркеллину охарактеризовал псалмы таким образом: «...в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более…». Мартин Лютер называл Псалтирь малой Библией и конспектом Ветхого Завета, потому что эта книга создавалась на протяжении всей ветхо-заветной истории, и ее богословское содержание соответствует богословскому содержанию всего Ветхого Завета. Иисус Христос по Своему воскресению обратился к Своим ученикам с такими словами: «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:44,45). То есть, наравне с остальными Св. Писаниями, пророчествующими о Нем, Иисус поставил и Псалтирь. Закон Моисея, Пророки и Псалтирь свидетельствуют об Иисусе, о Его пришествии, страданиях и о Его божественности.
3. Когда Иисус давал прощальные наставления, то заповедал Своим ученикам радикально новое обращение к Отцу. В чем оно заключалось?
«И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин.14:13,14)… «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин.15:16). Подготавливая Своих учеников к расставанию, Иисус давал им последние указания, желая дать им понять, для какой цели они избраны. Интересен и тот факт, что Иисус подчеркнул им, говоря: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин.15:16). Что Он этим хотел сказать? Очевидно есть разница в том, они его избрали сами или оказались в числе избранных Им. Когда-то Илия, избрав Елисея в свои последователи, кинул на него свою милоть и сказал: «…пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе?» (3Цар.19:20). Елисею была оказана великая честь: из всех желающих быть пророками он был избран преемником Духа Божьего, Который был на Илии. И Елисей попросил получить помазание Илии вдвойне, то есть, удвоенную силу Духа Божьего для того, чтобы больше дел мог совершить, чем Илия в свое время. Когда же Иисус избрал Себе учеников, то не они попросили у Него, чтобы получить удвоенную силу помазания Духом Божьим, но Иисус Сам им это обетовал. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин.14:12-14). Кого Бог избирает, на того набрасывает «милоть» Своего Сына Иисуса Христа. Это – призвание называться и быть детьми Божьими: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ин.3:1). Павел поясняет, что означает быть детьми Божьими: это – быть Его наследниками и сонаследниками Христа. «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17). Наследство ожидает детей Божьих не только на Небесах, но и на земле надо начинать пользоваться наследством. А наследство на земле – это помазание Христа, Дух Божий, Который был на Иисусе Христе, дается и нам, тем, кого Он избрал для того, чтобы оправдать и прославить. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29,30). Ни Отец разделяет с нами наследство, а Иисус Христос делит Свое наследство с теми, кто уверовал в Него. Поэтому, если раньше просили Бога, называя Его Богом Авраама, Исаака и Иакова и просили Его ради Авраама: « Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святаго Твоего» (Дан.3:35), – то и шли в лоно Авраамово, ожидая воскресения по приходу Мессии, Господа Израиля. «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным [местам], и наследие мое приятно для меня. Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя. Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:5-10). Давид пророчествовал в данном псалме, что Господь – его наследие и его часть, пророчествуя об Иисусе Христе, так как он не раз видел пред собою Господа: «Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Он называет Господом своим Иисуса Христа, а Бога Отца – Господом Иисуса Христа. Только Дух Божий мог открыть Давиду такую последовательность; только для Иисуса Христа Бог Отец был Господом, потому что Иисус был абсолютно послушен Ему. Мы же, по милости, называем Иисуса Господом, хотя не имеем абсолютного послушания. Если Бог Отец и является Господом для нас, то только через Иисуса Христа, через оказанную нам милость прощения и оправдания Его Кровью; поэтому мы и просить должны у Отца только во имя Иисуса Христа. Мы – не наследники лона Авраамова, Авраам сам нуждается в Иисусе Христе и Его воскресении, поэтому Иисус спускался в преисподнюю, как объяснял Апостол Петр: «...потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет.3:18,19)… «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет.4:6)
Воскресли с Иисусом и вошли в первое воскресение ожидавшие Его. «...и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф.27:52,53). Мы – сонаследники Иисуса Христа, наследуем Его Царство, Его власть, Его силу, Его помазание и через Него имеем возможность входить в Святое Святых, стоять пред лицом Бога, имея оправдание. И так как Иисус является Новым Заветом с Господом о нашем спасении и усыновлении, то естественно, что во имя Его мы и будем услышаны Богом, как во имя Нового Завета Бога с человеком.
Иллюстрация: Габриэль Местю "Женщина с книгой"
