1. По какой причине Елисей не разрешил побить сирийское войско, которое, по его молитве, Бог ослепил и привел в Самарию?
Много чудес и знамений Бог совершил руками Елисея, продолжая, тем самым, свидетельствовать о том, что Он – Всемогущий Бог для всей земли. Он являл Свою славу на Израильском народе, и это помогало им сохранять веру и каждый раз, даже уклоняясь, возвращаться к Нему. Все дела Божьи, проявленные на Его народе, – это свидетельства Бога о Себе. Елисей, как один из свидетелей Божьей славы, был признаваем за высшую власть. С ним советовались старейшины и сам царь: «Елисей же сидел в своем доме, и старцы сидели у него. И послал [царь] человека от себя. Прежде нежели пришел посланный к нему, он сказал старцам: видите ли, что этот сын убийцы послал снять с меня голову? Смотрите, когда придет посланный, затворите дверь и прижмите его дверью. А вот и топот ног господина его за ним!» (4Цар.6:32).
Даже царь Сирии поставил Елисея выше Израильского царя, видя в нем большую угрозу, чем в царе и его войске. Но он не мог понять того, что угроза была не в человеке, а в Боге, пребывающем в этом человеке; поэтому он пошел войной против человека, а вступил в битву Господню. Все тайное и сокровенное, что замышлялось Венададом, становилось явным в Израиле. И узнав, что это – не шпионаж, а пророк Божий раскрывает и обнажает все его замыслы, царь не отступил, в страхе пред Богом Елисея, а решился заполучить его себе: «И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших [в сношении] с царем Израильским? И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей. И сказал он: пойдите, узнайте, где он; я пошлю и возьму его. И донесли ему и сказали: вот, он в Дофаиме. И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город» (4Цар.6:11-14). Но Библия ясно нам говорит, что целое ополчение охраняет тех, кто живет в страхе Господнем: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его» (Пс.33:8-10). И на примере жизни Елисея мы видим это явно. Когда утром служитель Елисея вышел из дома, то увидел, что город окружен войском, конями и колесницами. Его объял естественный страх, потому что он не мог видеть глазами веры, что Ангел Господень пришел со своим ополчением раньше них и окружил город, где находился в то время Елисей: «И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4Цар.6:17).
Нет причин для беспокойства у того, кто живет по изволению Бога. По молитве Елисея Бог ослепил сирийское войско. Здесь явно видно, что эта слепота была духовная, потому что они видели своими физическими глазами, и в стане не началась паника от того, что они ослепли. Но, при этом, их разум был ослеплен, и они были неспособны здраво рассуждать.
Они и без того жили в слепоте, как все языческие народы, поэтому они могли идти войной на Божий народ, не видя того, что войны эти ведет Сам Бог. Они пошли для того, чтобы захватить Божьего пророка, зная, что ему открыто даже то, что говорится при закрытых дверях. Но это была та слепота, в которой пребывает и сегодняшний мир. Слепота оттого, что тьма покрыла всю землю, и люди живут во тьме и мыслят во тьме. Тьма стала для них привычным состоянием. Она уже даже не воспринимается ими как тьма, потому что она – не физического происхождения и ее не видно глазами плоти. Поэтому человек может принять за истину все то, что во тьме ему предложат, как истину. Во тьме люди ведомы диктаторским голосом, это – власть тьмы. Они уверены в себе, потому что видят плотскими глазами и мыслят плотским умом, но духовное сокрыто от них, потому что они духовно слепы.
Бог послал Свет в Своем Сыне не просто так, но для того, чтобы народ мог получить духовное исцеление от слепоты. Это исцеление освобождает от слепоты мышление человека, появляется ясное осознание происходящего.
Итак, Сирийское войско было ослеплено присутствием ополчения Господнего воинства, как бывает с теми, кто долгое время провел в темноте без света, и зажженный яркий свет делает его, на время, слепым. Так же и они ослепли духовно настолько, что не осознавали происходящее с ними. И Елисей повел их, как ягнят, прямо в Самарию: «Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии» (4Цар.6:18-20).
Желание Израильского царя поразить их было несправедливым по нескольким причинам. Во-первых, они были пленниками Бога, а не Израиля, это Он ослепил их и привел в Самарию для того, чтобы явить Свою славу, пребывающую на Его служителе Елисее. И свидетелей Божьей славы не надо было убивать, а отпустить для свидетельства о ней. Во-вторых, это войско было обезоружено Божьей силой. Они шли для того, чтобы, пленив Елисея, пленить Дух Божий, поэтому и попали сами в плен Божьего Духа. Это не было нападением на Израиль или же покушением на царя Израиля, поэтому и царь Израильский, в данном случае, должен был поступить с ними, как с пленными: накормить, а не поразить. После этого Елисей распорядился отпустить их, и сказано, что те полчища более не ходили войной в землю Израильскую.
И в этом мы видим прообраз для нас. Когда Бог дает прозрение тем, кто находился в духовной слепоте, то не осуждение они должны получить от нас, а пищу и питье. Бог, даровавший прозрение, предлагает хлеб жизни и свободу, так как там, где Дух Господень, там – свобода: «И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: не избить ли их, отец мой? И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. И приготовил им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву» (4Цар.6:21-23).
- Какое действие Елисей предложил совершить Израильскому царю Иоасу, перед своей смертью, и почему Елисей разгневался на него?
Когда Елисей заболел, потому что приблизился его час, к нему с воплем пришел царь Израильский и причитал над ним: «Елисей заболел болезнью, от которой [потом] и умер. И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» (4Цар.13:14). Во-первых, называя его отцом, царь показал ему свое глубокое уважение, во-вторых, он отдал должное его делам, говоря: «…колесница Израиля и конница его!». То есть, он признал всю славу побед Израиля над врагами за Елисеем и Богом. Ему было страшно оставаться без такой охраны и такого водительства. Страшно потерять водительство Духом Божьим, ибо это то же, что потерять светильник вночи. Но, умирая, Елисей, от лица Господа, заключает с Иоасом завет о победе над Сириянами: «И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя, и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец» (4Цар.13:15-17). Стрела, вылетевшая в сторону стана Сириян, в заиорданье, явилась символом и свидетельством заключенного завета: «…эта стрела избавления от Господа…». Стрела избавления от Господа вышла, и никто не мог отменить ее, действие было совершено. И опять Елисей сказал Иоасу взять стрелы и бить ими по земле, но не сказал: «Остановись». Начатое действие было прервано Иоасом по самоволию, что вызвало гнев со стороны Елисея: «И сказал [Елисей]: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь [только] три раза поразишь Сириян» (4Цар.13:18-19).
В Божьих битвах очень важно послушание и никакого самоволия. Самоволие может прервать начатое действие, может помешать ему даже начаться и может принести потери и сомнения от случившихся потерь. Господь должен быть началом и концом. По Его слову начинать и по Его слову заканчивать. Битва, не доведенная до конца, – это как раненый зверь, которого надо опасаться вдвойне, поэтому и гнев Елисея на Иоаса, проявившего, в самоволии, нетерпение, был вполне справедливым.
- Когда Иисус сказал о Себе, что Он – Пастырь добрый и противопоставил Себе пастырей- наемников? Что Он имел в виду? Кто такие наемники?
Уча о том, каким должен быть пастырь, Иисус противопоставляет Себе тех, которые приходили до Него: «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин.10:7,8). То, по какой причине Иисус называет их ворами и разбойниками, можно увидеть из начатого разговора о пастырях: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин.10:1-4). Те, которые не входят дверью, названы ворами и разбойниками.
Однажды, обращаясь к фарисеям, Иисус сказал: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк.11:52). «Взять ключи разумения» – значит взять на себя ответственность учить. Но чему они могли научить, не познав истину? Научить можно только тому, что познал сам. Книжники и фарисеи могли научить лишь служению смертоносной букве, однако, и того не делали в искренности. Они не служили Богу, а занимали посты. Воры и разбойники они потому, что грабили дома вдов и сирот: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Мф.23:14). То есть, их лицемерное хождение пред людьми не могло научить народ жить в поклонении Богу. Они не только не знали Бога, Которому должны были служить, но даже и не рады были Его появлению. Появление Иисуса и Его учение стали для них возникновением опасности потерять власть и наживу. Потерять место, занятое во главе народа, они боялись больше, чем отвергнуть Божьего Посланника и, тем самым, Самого Бога. Это была их профессия, а не призвание от Бога. Поэтому Иисус и сказал о них, что они заняли седалище Моисея: «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают…» (Мф.23:1-3). У Моисея было призвание от Бога пасти народ, и он был пастырем добрым, полагающим душу за него. Иисус был Пастырем добрым, полагающим душу Свою за народ, а книжники и фарисеи – просто наемники, заботящиеся о себе, а не о народе.
Иисус пояснил, что только тот, кто входит дверью, является пастырем овцам, и тут же сказал, что Он есть дверь овцам. То есть, только тот, кто сам войдет в дверь и пойдет тем путем, каким шел Иисус, является добрым пастырем. Он так же, как и Иисус будет полагать за народ свою душу. В нем будет та любовь, которая заступается за каждую овцу, атакуемую волками. Но наемник приходит не как к своим овцам, а как на работу. Отработал положенное время и пошел, овцы ему – не свои. И если будет какая-то опасность для овец, то пусть хозяин овец и заботится о них, а он не болеет душой за погибающих: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин.10:11-15).
Иисус говорит, что наемник, как вор и разбойник, приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Что это значит? Украсть у человека возможность возрастать в духе, возможность познать живое общение с Богом, возможность войти в Царство Божье. «Убить» – это значит, что преподносится только смертоносная буква, а дух животворящий не познается, человек не познает путь Иисуса Христа, Его учение не преподносится как жизнь во Христе, поэтому и погибает народ Божий от недостатка ведения. Как о таких пастырях можно сказать, что они – добрые пастыри? Они – наемники, потому что они – пастыри по профессии, а не по призванию от Бога. «Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин.10:15), – вот по каким признакам узнаются пастыри добрые, те, которые знают Отца, и Отец знает их, и они полагают душу свою за овец; те, которые входят дверью и идут впереди стада, ведя его за собой по пути истины и жизни.
