- По какой причине Господь помогал Ахаву в сражениях против Сирийского царя Винодада?
Конечно же, невозможно сказать однозначно там, где говорится о действиях Божьих. Бог, в Ком сама вечность, от Которого время и сроки, в Чьих руках жизнь всей земли и судьбы народов, и, при этом, дыхание каждого человека и определение для каждого также в Боге. Зная все это и не до конца понимая, можно ли какое-либо действие Бога расценивать прямолинейно, не углубляясь? Бог все совершает со смыслом и, притом, относительно вечного бытия. В Нем – история народов и судьбы наций. Если Он избирает какой-то народ для того, чтобы явить на нем Свою славу и как-то дать живущим на земле представление о величии и всевластии единственно истинного Бога, то кто воспротивится или отменит?
Так же произошло и в данном случае, касательно Ахава. Бог видел не столько личность Ахава, сколько главу Своего народа, избранного для явления славы и ознакомления всех народов с живым Богом, поэтому противление Иезавели и отступничество Ахава не могли предотвратить Божье намерение об Израиле. Бог заключил Свой завет не с ними, а с Авраамом, Исааком, Иаковом и Давидом, и если даже и наказывал, не отступал от Своего обетования. В этом – верность Бога, абсолютная и непоколебимая.
И в данной ситуации, Бог послал к Ахаву пророка сказать, что Он предаст его в руки царя Сирийского. То есть, победа будет принадлежать не Ахаву, а Богу для того, чтобы явить Свою славу как Бога Израиля и не только Ахаву, но и царю Сирийскому и всем тридцати двум царям, воюющим вместе с Сирийским царем против Израиля: «И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь» (3Цар.20:13). Видя надменное сердце царя Сирийского и его намерение, Бог предупреждает Ахава приготовиться к войне, которая будет возобновлена через год: «И подошел пророк к царю Израильскому и сказал ему: пойди, укрепись, и знай и смотри, что тебе делать, ибо по прошествии года царь Сирийский опять пойдет против тебя» (3Цар.20:22).
По верованиям язычников, каждое божество имело определенную сферу полномочий, в границах которой оно действовало, поэтому и царь Сирийский предположил, что Бог Израиля – Бог гор, в связи с чем ему просто надо поменять тактику и место расположения битвы: «Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор, поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их. Итак вот что сделай: удали царей, каждого с места его, и вместо них поставь областеначальников; и набери себе войска столько, сколько пало у тебя, и коней, сколько было коней, и колесниц, сколько было колесниц; и сразимся с ними на равнине, и тогда верно одолеем их. И послушался он голоса их и сделал так» (3Цар.20:23-25). По этой причине войну вел Сам Бог, разрушая представление язычников о Боге Израиля: «И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я – Господь» (3Цар.20:28). И самоволие Ахава, относительно жизни царя Сирийского, рассматривается Богом, как преступление Его повеления, потому что Бог вел войну, и Ахав должен был лишь повиноваться. Не он ее выиграл, не его победа, Бог заклял царя Сирийского, потому что тот превознес себя над Богом Израиля. Не могло быть союза с теми, кого Господь предавал заклятию, поэтому и Ахаву пророк сказал: «И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа» (3Цар.20:42).
Спустя три года, по окончанию войны, Бог положил исполнить данное пророчество, и легло на сердце Ахаву идти войной на Сирию, где и совершились окончательные Божьи суды над ним: «Прожили три года, и не было войны между Сириею и Израилем. На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому. И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя Сирийского. И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони» (3Цар.22:1-4).
2. Какое пророчество о смерти Иезавели и о смерти Ахава изрек Господь, и как они исполнились?
«И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа» (3Цар.20:42). Божий суд, который пророк изрек на Ахава, не особенно напугал его: «И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарию» (3Цар.20:43). Он лишь на короткое время опечалился и встревожился, но, спустя некоторое время, забылся и совершил еще худший поступок, чем прежде. Через совершенное его женой Иезавелью убийство, он вступает в наследство чужого виноградника, за что вторично Бог посылает к нему пророка Илию. Слово Илии было настолько грозным, что потрясло Ахава до глубины сердца и вызвало в нем покаяние: «…"так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?" и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"» (3Цар.21:19), «[Так говорит Господь]: вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле. И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил [Меня] и ввел Израиля в грех. Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля. Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные; не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель; он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых» (3Цар.21:21-26).
После сих слов Ахав оделся во вретище и плакал, постился о прощении: «Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3Цар.21:27-29). Бог снисходит к Ахаву и переносит Свой суд над домом Ахава на дни царствования его сына, однако суд над самим Ахавом не отменяет, потому что и сокрушение Ахава было также частичным. Мы не находим в Писании того, что, сокрушившись, Ахав разрушает жертвенники Ваала и Астарты, пресекает деятельность своей жены Иезавели и обращает Израиль к его Богу. Нет, этого не происходит.
Покаяние Ахава, после грозного суда, произнесенного на него Илией, не изменило его образ жизни, а лишь на время испугало. Ахав по-прежнему продолжал делать гнусное в глазах Господа и жить своевольно под влиянием духа Иезавели, поэтому, через три года после последнего предупреждения, суд Божий пришел в исполнение. Вступить в войну с Сирией за Рамоф Галаадский пришло на сердце Ахава неспроста: «Прожили три года, и не было войны между Сириею и Израилем. На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому. И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя Сирийского. И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони» (3Цар.22:1-4). Сердце Ахава настолько было ожесточено, что он и не искал воли Божьей, и даже, по неотступному желанию царя Иудейского, выслушав пророка Михея, он не поверил словам предупреждения, потому что Господь изрек о нем недоброе, и время суда настало.
Обхитрить Бога или же увернуться от слова Божьего более чем наивно. Хотя Ахав и переоделся в простые одежды для того, чтобы ему не отличаться, по виду, от простых солдат и этим отвратить пророчество, обмануть так он мог только Сирийского царя, а не Бога. Невдомек было ему, что против него идет Сам Бог, а не царь Сирийский: «Сирийский царь повелел начальникам колесниц, которых у него было тридцать два, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царем Израильским. Начальники колесниц, увидев Иосафата, подумали: "верно это царь Израильский", и поворотили на него, чтобы сразиться [с ним]. И закричал Иосафат. Начальники колесниц, видя, что это не Израильский царь, поворотили от него. А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен. Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу. И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю! И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии. И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек» (3Цар.22:31-38).
Так исполнилось слово Бога об Ахаве, царе Израильском, о котором говорится, что он делал неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него.
После его смерти воцарился сын его Охозия, который ходил всеми путями своего отца, но процарствовал он всего лишь два года и умер.
После него воцарился Иорам и также делал неугодное пред Господом. И он был поражен по слову, сказанному Господом, Ииуем, военноначальником, которого Господь избрал вместо Иорама: «И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский, и пришел, и вот сидят военачальники. И сказал: у меня слово до тебя, военачальник. И сказал Ииуй: до кого из всех нас? И сказал он: до тебя, военачальник. И встал он, и вошел в дом. И [отрок] вылил елей на голову его, и сказал ему: так говорит Господь Бог Израилев: "помазую тебя в царя над народом Господним, над Израилем, и ты истребишь дом Ахава, господина твоего, чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь всех рабов Господних, [павших] от руки Иезавели; и погибнет весь дом Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного и оставшегося в Израиле, и сделаю дом Ахава, как дом Иеровоама, сына Наватова, и как дом Ваасы, сына Ахиина; Иезавель же съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит ее". И отворил дверь, и убежал» (4Цар.9:4-10). Ииуй в точности исполнил пророчество о доме Ахава: «И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей. И сказал Ииуй Бидекару, сановнику своему: возьми, брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина, ибо вспомни, как мы с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него такое пророчество: истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле. Итак возьми, брось его на поле, по слову Господню» (4Цар.9:22-26).
Был совершен суд по слову Господа и над Иезавелью: «Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля» (3Цар.21:23), «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель» (4Цар.9:30-37).
Ревность по Господу руководила Ииуем, и он поразил семьдесят сыновей Ахава и всех вельмож его, и всех священников его, и всех служителей Ваала; разрушил капища Ваала и разбил статуи его. За это и Господь дал Ииую обещание о его сыновьях: «И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом» (4Цар.10:30).
3. По какой причине Иисус заступился за женщину, пойманную в прелюбодеянии? Показал ли Он этим, что такой грех Им оправдан или же что-то другое?
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин.8:3-5).
Иисус принес милость, превосходящую над судом, которую не могли понять ни книжники, ни фарисеи. Они все судили через буквенное познание закона. Даже Иисус Христос воспринимался ими как нарушитель закона, а не исполнитель его, поэтому они и привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, но хочется задать вопрос: «С кем?» Где тот, с кем она была взята в прелюбодеянии? Являлось ли их желание исполнения закона искренним? Увы, нет. Они искали улики против Иисуса, а не истину, как говорится и в описании данного случая: «Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Ин.8:6).
Но могло ли их лукавство быть незамеченным Иисусом? Можно ли, придя к Богу, осуждая кого-либо и, при этом, лукавя, остаться неосужденным Им Самим? И тут фарисеи и книжники получили осуждение сами в себе, под действием Духа Божьего, пребывающего в Иисусе Христе: «Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин.8:7).
Бросить камень осуждения имеет право лишь тот, кто безгрешен. Каждый человек, который приходит к Богу с осуждением своего ближнего, приходит на свой собственный суд. То есть, он предстоит пред Праведным Судьей для рассмотрения его вопроса.
Бог – Судья всей земли, поэтому право судить и выносить приговоры с обвинением принадлежит только Ему. Каждый, осуждающий своего брата или же сестру, осуждает этим же судом сам себя; каждый, судящий другого, осуждается этим же судом. Для того чтобы это понять, обратимся к примеру с гражданским судом. Когда человек подает жалобу на соседа в гражданский суд, то суд начинает объективно рассматривать все это дело. Он не начинает рассматривать соседа на основании предъявленных обвинений, но суд открывает дело по рассмотрению данного вопроса, а значит, и обвиняющего, и обвиняемого. Это – одно и то же дело, один и тот же суд для них обоих. Незаинтересованное лицо будет рассматривать обвиняемого и обвиняющего. И нередко бывает так, что обвинитель оказывается обвинен судом, а обвиняемый выходит оправданным. И, в таком случае, тот, кто обвинял, оплачивает и расходы, затраченные на судебный процесс. Так же бывает и с теми, кто судит своих ближних, обвиняя. На них открывается дело по данному обвинению, и они сами становятся судимыми, то есть, рассматриваются Праведным Судьей на основании предъявленного обвинения.
Запомните, что тем же судом, каким судите, вы судитесь сами. Судить имеет право тот, кто без греха, то есть, бросать камни обвинения имеет право тот, кто не имеет обвинения в своем сердце. Как это объяснил Сам Иисус, суд Божий и состоит в том: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин.8:7).
Камни осуждения, даже на согрешивших, имеют право бросать лишь те, кто без греха. В тот момент Господь дал им милость, открыв в их сердцах Свой суд по справедливости и правде, и они получили обвинение, каждый в своей совести: «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди» (Ин.8:9). Им уже не хотелось обвинять, потому что осуждение было в их сердцах на них же, и, при этом, не от человеков, а от Самого Господа. Иисус спросил ту женщину: «…где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:10,11). Это не значит, что Господь не осуждает этот грех, но Он сказал, что не осуждает ее: «…и Я не осуждаю тебя…».
Если бы Господь осудил ее за этот грех, то она пошла бы в погибель, и, в таком случае, Ему надо было бы отправить в погибель все человечество, если бы Он осудил нас. Но Бог осуждает грех, а нам предлагается покаяние: «...иди и впредь не греши». И нам дано право осуждать грех, но не человека, а это значит, что в нашем суждении должны быть те же слова: «…иди и впредь не греши».
Права судить человека остаются за Господом, мы же должны нести надежду на спасение и являть пример исправления. Каждый человек должен наблюдать за собой. Если бы те книжники и фарисеи ходили пред судом Божьим в совести своей, то у них не возникло бы желание осуждать других, потому что они имели бы в своем сердце осуждение собственных прегрешений и ошибок. Когда человек видит собственные недостатки, то у него не возникает желание судить кого-либо за те же недостатки.
Критикует и судит слепота, а слеп человек от собственной гордости. Гордость, эгоизм и себялюбие так ослепляют человека, что он не видит в других ничего хорошего. Он настолько праведен в собственных глазах во всех поступках, что смело осуждает поступки окружающих, которые видит слепотой гордости. То, что делает сам, он осуждает в других и ходит в осуждении пред Господом. Об этом говорил Иисус: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7:3-5).
Каждый поступок, который возмущает тебя в ближнем, лучше рассмотреть в милости к нему и в предупреждении для себя. Поступаю ли я таким образом? Каждый должен наблюдать за собой, а не за своим ближним: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Сказано: вникать в себя и в учение, а не в учение и в ближних. Вникая в учение и в себя, человек спасается от беззаконий и от греха, живущего в плоти. Занимаясь этим постоянно, человеку не хочется судить и осуждать кого-нибудь, кроме самого греха, поэтому он бывает не осужден, а оправдан, как желающий жить благочестиво.
