Занятие №49

 
 
1. О чем вопросил Соломон Господа в своем сновидении, когда воцарился?
 
«В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе. И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне; и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; и раб Твой – среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, – вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои; и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои» (3Цар.3:5-14).
 Управление Соломоном, устроившим храм славы Господней, отличалось от правления Давида и других царей тем, что он, с первых же дней своего воцарения, стал производить суды над неправдами, совершенными еще при отце его Давиде. То есть в его правлении была явлена строгость славы Божьего храма. Он и просил у Бога разума для того, чтобы судить народ Божий, отличая добро и зло. Не по человеческим понятиям различать, что есть добро и что есть зло, но по Божьим понятиям о добре и зле молился Соломон с первых же дней своего воцарения: «...даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло...». Поэтому и суды Соломона отличались своей справедливостью, что вызывало страх в народе, так как справедливость была не человеческая, а Божья. Поэтому в некоторых моментах казалось, что проявляется жестокость.
Но это – справедливый суд, который происходит тогда, когда сходит слава Божья. Жестоким он человеку кажется оттого, что он не знает, что есть истинное благо и добро для человека, и когда тот или иной суд не сходится с его представлением, он называет это жестокостью. На самом деле, это суды человека жестоки, потому что не несут в себе ни правду Божью, ни благо, ни добро человеку. Зачастую вынесенный человеком приговор, по его мнению справедливый, рушит судьбы людей, а не созидает. Божий суд направлен на то, чтобы исправить, и, остановив зло, сохранить человека от вечной погибели.
А суды человеческие, в основном, направлены на возмездие за зло. Даже возмездие Божье не от жестокости Его, а от справедливости истекает. Поэтому и суды, производимые Соломоном над Иоавом, Семеем и священником Авиафаром не совсем понятны, однако справедливы, так как милость и благодать сошли на землю через Иисуса Христа, а до Его прихода действовала власть и сила закона. И служение Соломона было именно таковым. Так же, как и пришествие Иисуса Христа, истинного славного Храма Божьего, вызвало суд, хотя Он Сам и сказал, что не пришел для того, чтобы судить, но чтобы миловать. Однако сошедший Свет славы Божьей – это уже сам по себе суд. От того, как к нему относятся и как принимают, и происходит произвольный суд. И как прежде, чем сойдет слава Божья в Его молитвенный дом, придет суд Божий, так же и тут, прежде, чем был выстроен храм Соломона во славе Богу, был произведен суд в народе Божьем, особенно в тех, кто был как-либо причастен и приближен к царству. Это – суд над Иоавам, Семеем, священником Авиафаром и над Адонией, братом Соломона. И, наконец, правосудие в простом народе, в случае с двумя женщинами, привело весь народ в страх и трепет, так как они поняли, что мудрость Божья производит суды. Соломону Бог дал сердце разумное и мудрое по просьбе его, и дал ему богатство и славу: «вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои». И доверил Соломону построение славного храма, на котором было наречено имя Бога Израиля. Разум способен приобретать мудрость, а мудростью человек приобретает сокровище. Поэтому и Соломон приобрел сокровище – это храм, в котором присутствовала слава Бога, и богатство для жизни, и мудрость для управления народом Божьим, потому что попросил у Бога разума. Он же написал в притчах такие слова: «К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости [у] [него] нет разума» (Прит.17:16). Тот, воистину глупец, кто приобретение тленного сокровища предпочел разумному сердцу, приобретающему нетленное сокровище Божьей мудростью.
 
 
2. В чем проявилась дарованная от Господа мудрость Соломону, после чего весь Израиль стал бояться его?
 
Дарованная мудрость Соломона проявилась в суде и стала явным для всего народа, особенно после случая с двумя женщинами и одним младенцем. Здесь Соломон употребил ближневосточную традицию, разрешающую спорные тяжбы, то есть, если между двумя людьми, претендующими на какое-либо имущество, невозможно было определить, кому оно принадлежит, его делили поровну. В данном случае, Соломон предложил поделить младенца пополам, применив эту традицию, и тут же стало явным, кто истинная мать младенца: «И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (3Цар.3:25-28). Этот случай прославил Соломона, как имеющего нечеловеческую мудрость.
В дальнейшем видно, что посмотреть на него и послушать его мудрость приходили многие. Весть о нем и о его царстве распространялась по земле. О нем ходили толки, он был загадкой для многих. Однажды, даже царица Савская пришла для того, чтобы удовлетворить свое любопытство и убедиться в том, что слухи о Соломоне верны. Однако, встретившись с ним и пообщавшись, она увидела то, что слухи не пересказали и половины того, что было на самом деле. Слава Бога на Соломоне была проявлена во всем: и в роскоши его дворца, и в выстроенном храме Богу, и в приношении Ему всесожжений, а также и в пище его и в том, какие слуги пред ним предстояли, и как они были одеты. А главное, это то, что не нашлось ни одного вопроса, заданного ею, на какой он не смог бы найти ответ. Поэтому царица Савская прославила Бога, даровавшего ему такую мудрость и славу, понимая то, что за всем этим стоял тот самый Бог Израиля, о котором говорила вся земля еще со времен Его расправы над фараоном, то есть, слава Соломона, в первую очередь, славила Бога, давшего ему эту славу. И чем больше Соломон прославлялся, тем более славился Бог. Эта слава была во имя Бога Израилева: «Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками. И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены [были] благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце. И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду» (3Цар.10:1-9).
Так Бог прославил Соломона, как он и не ожидал, когда просил у Него разума для того, чтобы праведно судить народ Божий и отличать добро от зла. «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все [цари] на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его»  (3Цар.10:23,24).
 
 
3. К кому было обращено последнее свидетельство об Иисусе Христе и почему?
 
Свое последнее свидетельство об Иисусе Христе Иоанн Креститель обратил к своим ученикам, так как был период времени, когда одновременно крестили и Иоанн Креститель, и Иисус со Своими учениками. Это вызвало непонимание у Иоанновых учеников, и даже спор об очищении. Очевидно, спор был вызван тем, что они не могли понять, чье крещение в очищение грехов более действенно: Иоанна или же Иисуса Христа. Они не отторгали тот факт, что Иоанн засвидетельствовал об Иисусе как о пришедшем от Бога, но однако и не поняли до глубины, Кто Он есть: «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин.3:25-27). Тогда Иоанн еще раз засвидетельствовал им о том, что Иисус выше него, так как Иоанн рожден от плотских родителей, а Иисус сошел с Неба, от Отца: «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним» (Ин.3:28)... «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его» (Ин.3:31,32). Тут же Иоанн называет Иисуса Женихом, пришедшим к Своей невесте, а себя сопоставляет с другом жениха, который только подводит невесту к жениху и радуется его радостью: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин.3:29,30). Этим Иоанн показывает и предназначение церкви, что ей надлежит быть невестой Христа, и, как жених, Иисус имеет больше прав на Свою невесту, чем друг жениха. Он приготовил все к свадьбе, а теперь должен смотреть и радоваться за Жениха Его радостью. Далее Иоанн называет Иисуса Сыном Божьим и предупреждает, что не принявшие Его и не уверовавшие в Него не увидят жизни вечной: «Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:33-36).
Этим самым он показал важность Его прихода, Его крещения и Его учения. Иоанну должно теперь умаляться, то есть, его служение завершено и теперь входит в силу служение Иисуса Христа, Ему должно расти. «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин.3:30). Расти не в том смысле, что Иисусу теперь надо возрастать в духе, но он имел в виду то, что теперь служение Иисуса возрастет, возвеличится и распространится до краев земли. Так закончилось свидетельство Иоанна об Иисусе Христе, и, вскоре после этого, закончилась и его жизнь, по абсолютному окончанию его миссии.