- Чем согрешил Давид, что Бог разгневался и сказал, что он подал врагам Божьим повод хулить Его?
- Какое наказание получил Давид за сделанный грех, простил его Бог или нет?
О согрешении Давида хочется сказать более обширно, чем то, что он взял себе чужую жену. Из всего происшедшего можно увидеть, что Давид поддался плотским наслаждениям чуть раньше. То есть, с первого же стиха этой главы говорится о том, что настало время, когда цари выходят в походы. Давид посылает Иоава, а сам остается в Иерусалиме: «Через год, в то время, когда выходят цари [в походы], Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме» (2Цар.11:1). Здесь не указывается веская причина, по какой он вынужден был бы остаться. Но, в данный момент его жизни, он отступил от своей ревности по Господу. Это видно из слов Урии, который, придя к Давиду, даже не захотел войти в свой дом и встретиться с женой, потому что ковчег Божий, Иуда и Израиль были на поле сражения. Урия проявляет больше ревности, чем сам Давид: «И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю» (2Цар.11:11). В то время, как Урия отказался от наслаждений с собственной женой, Давид провел сладостные минуты с его женой, то есть, духовно, Давид упал раньше, чем согрешил с Вирсавией. Это падение и привело его ко греху. Когда он был в гонениях, в войнах, в страданиях, он горел и о ковчеге Господнем, и об Израиле, но, попав под влияние плотского желания, он согрешает с Вирсавией, женой верного слуги Урии. Один грех всегда ведет за собой следующий, как цепочка, если ее не прервать. И Давид, узнав о том, что Вирсавия беременна от него, решается на следующий греховный поступок. Не сумев соблазнить Урию его женой для того, чтобы затем приписать ему появившееся дитя, Давид решается подстроить Урии убийство во время битвы. Даже, если он и не приложил свою руку к убийству Урии, он изрек ему этот приговор, и поэтому убийство Урии приписано ему: «Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал [его] с Уриею. В письме он написал так: поставьте Урию там, где [будет] самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер» (2Цар.11:14,15).
Что могло быть сокрыто от Господа? Он видел то, что Давид решил совершить, когда был еще на кровле своего дома и увидел Версавию: «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива» (2Цар.11:2). В то время, когда шло сражение с Аммонитянами, он отсыпался и прогуливался. Господь видел и это, поэтому, когда Он послал пророка Нафана с обличением, то одним из наказаний Давиду было то, что на кровле будут взяты и его жены и обесчещены. Во-первых, потому что он согрешил в своем сердце уже на кровле, а, во-вторых, потому, что то, что было сделано тайно, выйдет явным пред солнцем во все времена существования земли.
О согрешении Давида записано и в Книгу Царств, поэтому все, читающие ее, узнают о том, что он совершил и желал скрыть от окружающих: «Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2Цар.12:11,12). Так Господь осудил его поступок, не дав повод хоть кому-либо решить, что это Им оправдано. Не оправдано, но прощено: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь...» (2Цар.12:13).
И не только это наказание получил Давид, но еще и то, что меч не отступит от дома его за то, что он совершил убийство невинного, преступил закон: «Не убивай. Не прелюбодействуй. ... Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:13,14,17). Давид преступил повеления Господа, преступив заповеди: «...зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем...» (2Цар.12:9-11).
Итак, это уже второе наказание, но и третье наказание было обещано Давиду – это то, что дитя, зачатое во грехе, умрет: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын. И пошел Нафан в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело» (2Цар.12:13-15). Не могло остаться жить дитя, зачатое во грехе, потому как оно было бы напоминанием того, что совершил Давид. Это был бы воплощенный грех, всегда живой пред глазами всех, и живой повод для хулы на Господа Его врагам.
Так, Давид, получив прощение, всю жизнь нес наказание за свое отступление и падение. Однако Господь продолжал заботиться о Давиде и любил его по-прежнему, потому, что он был мужем по сердцу Его, хотя и пал однажды, поддавшись похотям плоти.
Бог судит помышления и намерения сердечные и не отвергает нас, если мы падаем или согрешаем, но наказывает, как любящий отец. И это так же признак сыновства, если Бог наказывает за проступки: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:6-11).
3. Какое чудо из совершенных Господом Иисусом было первым, и есть ли в этом духовный смысл?
«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин.2:6-11).
Непременно, в описанном Иоанном случае заложен духовный смысл, тем более, что это – первое чудо, сотворенное Иисусом всенародно, чем было положено начало Его дальнейшим чудесам. Но что же мы можем увидеть в данном случае? Во-первых, шесть водоносных сосудов, предназначенных для очищения по иудейским законам. Шесть – это число человеческое, и, следовательно, символизирует народ Израильский, живущий по законам, то есть, их праведность должна была быть в исполнении закона. Но мы видим, что закон был нарушен, поэтому и не нашлось в них праведности, как и не оказалось воды в водоносных сосудах: «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою». Иисус сперва наполняет их водой до верха, то есть, возвращает словом к исполнению заповедей, но превращает воду в вино прежде, чем дает им испить. Это – Ветхий Завет, но, в Духе Божьем, являющийся Новым Заветом: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1Ин.2:7,8). Иисус не из ничего сотворил вино, а именно из воды.
И Новый Завет основан на Ветхом Завете, а не просто Он принес что-то абсолютно новое. Также еще шесть водоносных сосудов, наполненных водой, означают и шесть заповедей Ветхого Завета, в которых говорится о любви к ближнему. Четыре первых заповеди из десяти говорят о любви к Богу, и они не изменяются ни в Ветхом Завете, ни в Новом, а вот шесть последующих, которые Иисус объединил как одну заповедь, обрели новое понятие на примере Его любви к миру: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк.12:29-31).
Так Иисус положил начало чудесам и в этом открыл Свое служение, явил Свою славу: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин.2:11), принеся новое, молодое вино, которое не вмещали ветхие мехи. Даже то, что распорядитель пира, отведав воды, сделавшейся вином, с удивлением сказал о том, что последнее лучше предыдущего, свидетельствует о том, что Ветхий Завет ничего не довел до совершенства. Иисус, придя, открыл путь к совершенству. В Нем мы можем стать совершенными в Новом Завете: «И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин.2:8-10).
Хочется обратить внимание и на то, что Иисус, на просьбу Своей Матери о том, чтобы Он сделал что-то, так как вино заканчивается, ответил такими словами: «...что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой» (Ин.2:4). В данном случае можно увидеть, что, касательно Своего служения, Иисус не допускал душевные и плотские отношения, поэтому Он обращается к Ней не как к Матери, а как к женщине, подчеркивая, что никто не может указывать Ему на час и управлять Его действиями, кроме Пославшего Его Отца. Также мы можем увидеть и в образе Марии, Матери Иисуса, церковь, которая не может поторопить Иисуса Христа и принудить Его к какому-либо действию, если оно не будет в плане у Отца. Время и час и по сей день определяются Богом Отцом, а Иисус ходит в послушании и в воле Отца, что требуется и от нас.
