- Почему Книга Судей заканчивается на последнем судье Самсоне, если мы видим, что о Самуиле говорится как о последнем судье Израиля в I Царств?
Первая и вторая книги Самуила, в Латинском переводе Библии, Вульгата, названы Первой и Второй книгами царств. По еврейскому канону, Первая книга царств помещается сразу же за книгой Судей, которая заканчивается словами: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21-25). Первая и Вторая книги царств описывают время радикального перелома в жизни Израиля, как политического, так и религиозного. Описывается возникновение Израильской монархии и отвержение царской власти Бога над собой.
«…и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:5-7). Выход из создавшейся ситуации во времена судей был ни в том, чтобы взыскать себе царя как у прочих народов, а в признании абсолютной власти Бога над собой, в жизни по Его Заповедям. Через пророка, полностью посвятившего себя Богу и ходившего в Его воле, Бог мог править Израилем, являя Свою славу. Он еще раз показал это на Самуиле, хотя и говорится, что Самуил был судьей Израиля, на самом деле он был царем, испрошенным от Бога и посвященным Ему в абсолютное пользование для управления народом. Но царем он был не в понятиях окружающих народов, так как в нем и через него правил Сам Бог. Рождение Самуила было подробно описано в первых главах, из которых мы можем увидеть, что он был послан Богом и от своего рождения отделен от мира и воспитан в храме. С детских лет он слышал голос Божий, и с его появлением возобновилось живое отношение с Богом. Само имя «Самуил» означает «испрошенный от Бога», «вымоленный у Бога». Он был испрошен у Бога благочестивой Анной, как представительницей благочестивого народа Божьего. Это как бы первый испрошенный царь. Но вот, народ требует себе царя по обычаю других народов. Бог дает им, по их просьбам, Саула. «Саул» тоже переводится «испрошенный», но не от Бога. Он испрошен нечестивым народом, то есть, вместо испрошенного от Бога и посвященного Ему, народ избирает Саула. Священники всегда были среди Израильского народа, во все времена, однако, мы видим, что и они не творили правды Божьей во времена судей. Илий также был священником, но говорится, что слово Господне было редким в те времена: «Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения были не часты» (1Цар.3:1). И испрошенный от Бога Самуил является как пророк в силе от Господа: «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним» (1Цар.3:20). В Самуиле Бог Сам возглавляет Израиль как царь и как судья. Поэтому, когда народ стал требовать себе царя земного, Бог ответил Самуилу, что народ отвергает Его, а не Самуила, хотя Самуил и считался судьей. «И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей: из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех сих местах; потом возвращался в Раму; ибо там был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу» (1Цар.7:14-17)... «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7). Теперь, как правило, воля Божья открывалась пророкам, а не царям. Пророки должны были сообщать волю Бога царю, а царь должен был безусловно подчиняться пророку. Для того, чтобы Бог продолжал править Своим народом, это было обязательным правилом. Но мы видим, что его не соблюдал Саул.
- Был ли Самуил судьей Израиля, и почему народ предпочел иметь себе царя?
В I Царств, в 8 главе описывается, как народ Израильский стал требовать себе царя. Хотя они и мотивировали благородными причинами, на самом деле, в их высказывании прозвучала истинная причина, то есть, «как у прочих народов». Под предлогом несправедливо судивших их сыновей Самуила, народ выставлял собственное желание, как истинную причину: «...и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1Цар.8:5). Сердцеведец Бог осудил их желание, назвав это отвержением Бога, хотя сам Самуил и принял их высказывание как лично к нему. Но Бог увидел в их поступке гораздо большее нечестие, чем в предыдущих: «...ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7). Их греховность была не в том, что они требовали царской власти над собой, но в том, что старейшины Израиля пожелали вместо Царя Господа, иметь царем подобного себе человека. Если бы их смущало неправедное суждение сыновей Самуила и их уклонение в сторону корысти, то, когда Бог прямо объявил им правила царской власти, которая превосходила в возможностях и желаниях поступки сыновей Самуила, они бы отреклись от своих требований иметь над собой царем человека. «...итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; 16 и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (1Цар.8:9-18). Однако, это не остановило их. Если их смущало поведение сыновей Самуила, то они бы не захотели царя после объявленного Господом правила о земном царе. Но они заявили Самуилу: «Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1Цар.8:19,20). Интересно и то, что они говорят о царе, которого просят, «царь наш», значит, Бога своим Царем они не считают. Старейшины разрушали своим избранием заветные отношения с Богом, о которых описано во Второзаконии: «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; (Чис.23:21)… «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми» (Втор.33:4,5). Интересно и то выражение, как они себе представляют своего царя: «...и ходить пред нами, и вести войны наши», – и ходить он будет пред ними, а не они будут ходить пред Царем Богом, как того требовал Господь. И будет вести их войны, а прежде они лишь участвовали в войнах Господних. Вот какое своеволие проглядывает во всей их петиции Самуилу. Поэтому Господь и предупредил их, что они будут стенать от их царя, но Он не будет отвечать им, потому что они отвергли Его прежде и избрали себе царя по прихоти своей.
- Почему Иисус спросил фарисеев: «...что вы думаете о Христе? чей Он сын?» (Мф.22:42)?
«Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф.22:41-46).
Интересно то, что этот вопрос был задан Самим Христом в конце возникшей беседы с первосвященниками, священниками, старейшинами народа, иродианами, фарисеями, саддукеями и законниками. То есть, вся власть иудаизма собралась против Христа, обступив Его для того, чтобы уловить Его в ловушку своими каверзными вопросами. Это произошло в последнее посещение Христом Иерусалима, как центра иудаизма.
Первыми приступили к Нему первосвященники и старейшины, как представители власти в иудейской религии и власть над народом, поэтому и вопрос был задан такого характера: «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Мф.21:23). Их волновал вопрос власти. У них было свое, религиозное представление о получении власти. В первую очередь, они даже власть Иоанна Крестителя не почитали и сомневались. Они ставили под сомнение все, что было получено от Духа Божьего, потому что не контактировали сами с Духом Божьим. Для них это было как история с Моисеем, Давидом и с другими. Их больше убедило бы, если бы Иисус предоставил им мандат о Его власти в письменном виде, выданный и заверенный печатью главного первосвященника, а не свидетельство пришедшего из пустыни в странной одежде из верблюжьей шерсти кричащего на улицах Иоанна, который сам не имел никакого удостоверяющего документа о выданной ему на это власти. «Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мф.21:23-27). Итак, ответ не удовлетворил их, а последующие притчи еще больше ожесточили.
Следующими приступили к Нему посланные фарисеями их ученики с иродианами для того, чтобы уловить Иисуса: «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах» (Мф.22:15). То есть, фарисеи-фундаменталисты и радианы – политические деятели задают вопрос, связанный с политикой: «И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Мф.22:16-22). Их сговор не удался.
Затем подошли саддукеи: «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее» (Мф.22:23-28). Саддукеи – модернисты, задали Ему вопрос, являющийся одним из фундаментальных в вере в Бога, но были обличены Иисусом в заблуждении: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:29-32).
И последним задал вопрос Иисусу уверенный в своих знаниях законник: «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22:35,36). Иисус ответил в двух строчках, раскрывая весь закон: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40).
Когда Иисус дал им всем исчерпывающие ответы на их вопросы и привел их в молчание, то и Сам задал им вопрос: «...что вы думаете о Христе? чей Он сын?» (Мф.22:42). Это – вопрос всех вопросов, то, над чем они должны были задуматься. Они задавали вопросы различного характера, но не задались сами и не задали Иисусу главный вопрос: «Кто Христос?» Все, что они знали о Нем, это то, что Он должен быть сыном Давида. То есть, они знали лишь то, что касалось плотского происхождения, человеческого, но Божьего и Духовного они не знали и не задавались вопросом. Они сразу же ответили Иисусу: «что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов» (Мф.22:42). Тогда Иисус задает им следующий вопрос: «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф.22:43-46). Можно знать религию, закон, политику, положение веры, но при этом не знать Христа. Христос, являясь Сыном Человеческим, был Сыном Давидовым, но в Своем божественном происхождении был Сыном Бога и Господом для Давида. Давид предрекал это, видя в видениях и пророчествах, что Христос – Господь для него. «...сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» Это – то откровение, которое познается духом и чистыми сердцами, и каждый должен получить для себя личное откровение о Христе. Заданный вопрос заставил всех противников Иисуса замолчать, так как привел их в тупик их собственного невежества.
