1. Почему мы встречаем в Библии книгу, которая называется Книгой Судей?
«События, о которых рассказывается в Книге судей Израилевых, относятся к эпохе продолжительностью, приблизительно,
в 350лет: от завоевания Ханаана (ок.1400до Р.Х) до начала правления Саула, который был помазан на первого Израильского царя около 1050 до Р.Х.» (Новая Женевская учебная Библия). 450 лет Израилем правили Судьи. Во времена судей у Израиля не было единого, охватывающего все колена, руководства, поэтому очень часто это выглядело как политическая анархия. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.17:6). Сами судьи не всегда придерживались оставленных заветов, они нарушали их и не преподносили народу учение о том, Кто есть истинный Бог, какие у Него требования, и что Он сделал для Израиля. Поэтому Израиль постоянно отступал от Бога, нарушая заветы. Все обстоятельства подводили к тому, чтобы Израиль избрал себе единого царя из колена Иудина. Во всей книге Судей прослеживается нить, ведущая к тому, что колено Иудино избирается Богом, а колено Вениаминово отторгается. К примеру, в первой же главе, с первого стиха, описывается, как, после смерти Иисуса Навина, Господь избирает колено Иудино для войны с Хананеями: «По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними? И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его. Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой, и будем воевать с Хананеями; и я войду с тобою в твой жребий. И пошел с ним Симеон. И пошел Иуда, и предал Господь Хананеев и Ферезеев в руки их, и побили они из них в Везеке десять тысяч человек. В Везеке встретились они с Адони-Везеком, сразились с ним и разбили Хананеев и Ферезеев» (Суд.1:1-5). Иуда победоносно завершает эту битву, а вот колено Вениамина не справляется с освобождением Иерусалима: «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (Суд.1:21). Колено Даново представлено в книге Судей, как отступившее от воли Божьей. Оно не завоевало удела, данного ему по жребию, а отправилось в поисках земли себе: «И стеснили Аморреи сынов Дановых в горах, ибо не давали им сходить на долину. И остались Аморреи жить на горе Херес [где медведи и лисицы], в Аиалоне и Шаалвиме; но рука сынов Иосифовых одолела [Аморреев], и сделались они данниками им» (Суд. 1:34,35). …« В те дни не было царя у Израиля; и в те дни колено Даново искало себе удела, где бы поселиться, потому что дотоле не выпало ему полного удела между коленами Израилевыми» (Суд.18:1). Колено Даново прихватило с собой священника, служившего у Михея. Тут несколько раз подчеркивается, что священник имел ефод, терафим, истукана и литого кумира; интересное духовное сочетание. То есть, он служил идолам и лжебогам, называя их Богом Израиля. Теперь колено Даново получило такого священника. И в конце Книги описывается гражданская война против колена Вениаминова, которое впало в Содомский грех. Возглавить войну против Вениамина опять-таки доверяется колену Иудину, из которого вышел Давид. Как и в начале Книги Судей описывается, что колено Иудино избирается Богом для ведения войны с Хананеями, так и сейчас, на войну против беззаконного действия Вениамитян, избирается колено Иудино. То есть, на протяжении всего периода Судей Израилевых, Бог показывает, что избирает им вождя из колена Иудина, а не из колена Вениаминова, откуда был призван первый царь Саул: «И встали и пошли в дом Божий, и вопрошали Бога и сказали сыны Израилевы: кто из нас прежде пойдет на войну с сынами Вениамина? И сказал Господь: Иуда [пойдет] впереди» (Суд.20:18). Интересно подчеркивается в Книге Судей и то, что она начинается и заканчивается одними словами: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». В Книге Судей описывается о шести, особенно влиятельных, судьях, и о шести менее выдающихся, не считая Варака, который, во времена судьи Деворы, был призван через нее Богом к войне против Сисары, военачальника царя Хананейского.
- Сколько лет правили судьи, кем они были и с какой целью были посылаемы Богом?
450 лет Израилем правили Судьи. Каждый раз, когда Израиль отступал от Господа и начинал служить Хананейским божествам, гнев Бога воспламенялся на Израиль, и Он предавал их в руки языческих народов до тех пор, пока они не взмаливались в покаянии. Тогда Бог посылал им Судей, которые высвобождали их из под гнета неприятелей. Но этого им хватало не на долгое время. Со временем они забывались и вновь впадали в грех отступления, попадая снова под гнев Божий.
Израиль служил Хусарсафему 8 лет.
Мирный период после освобождения Гофониилом длился 40 лет.
Израиль снова попадает под гнет Моава из-за отступления на 18 лет.
После освобождения Аодом мирно прожил 80 лет.
Попадает под власть Филистимлян на время.
Самегар освобождает их от власти Филистимлян на некоторое время.
Затем Израиль попадает под власть Хананеев на 20лет.
Девора и Варак приносят освобождение на период в 40 лет.
Израиль под гнетом Мадианитян 7 лет.
Гедеон приносит освобождение на 40 лет.
Израиль под гнетом Авимелеха, царя из Сихема ( сын Гедеона), вопреки воле отца, он даже носил имя Авимелех, что значит «мой отец –царь», в то время, как Гедеон говорил: «Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Суд.8:23). Насилием Авимелех правил в Сихеме 3 года.
Фола принес освобождение на 23 года.
Следующий судья Иаир – 22 года.
Затем Израиль попадает под гнет Аммонитян и Филистимлян на 18 лет.
Приходит Судья Иеффай на 6 лет.
Судья Есевон – 7 лет.
Судья Елон – 10лет.
Судья Авдон – 8 лет.
Израиль вновь под гнетом Филистимлян 40 лет.
Приходит последний судья Самсон и приносит освобождение на 20 лет.
- Почему Иисус въезжает в Иерусалим на ослице и молодом осле?
Еще в древние времена, пока лошади не были так распространены, пользовались ослами, как для верховой езды, так и для перевозки грузов. Их имели богатые и знатные люди, на них ездили и цари, и воины. В более поздние времена езда на ослах символизировала мир и покой. Въезд Иисуса Христа на молодом осле, за которым следовала ослица, показывала смиренное и скромное положение Царя царей, Царя Небесного царства, Который пребывал в смирении до последнего Своего часа на земле. То, что ученики Иисуса возложили на осла свои верхниие одежды для того, чтобы Иисус мог на них воссесть, свидетельствует о том, что ученики Иисуса сняли с себя всю свою земную славу, признавая только славу Иисуса Христа. Это – символ самоотвержения, без которого ни один не войдет вместе с Иисусом в Небесный Иерусалим. Когда Иисус въезжал в Иерусалим, то и ученики Его пользовались почестями, оказанными Ему, как Царю. Весь народ полагал под ноги осла свои верхние одежды и пальмовые ветви. Это также символизировало то, что все, признающие Иисуса Господом, снимут с себя свою праведность, как запачканную одежду. Все свое богатство, накопленное в течение жизни, они также положат к ногам Господа, что символизируют собой пальмовые ветви. Еще один смысл того, что именно на осле Иисус въехал в Иерусалим и именно его ногами прошел по одежде и пальмовым ветвям, заключен в образе осла. Осел также образ служителя Божьего. Сказано, что Иисус въехал на молодом осле, на которого никто до этого не садился. Это то же, о чем Он говорил, как о молодом вине, которое нельзя вливать в старые мехи. Молодая церковь, рожденная от учения, вытекающего из Израиля, – образ матери осленка, понесет на себе Царя и Господа в труде и во славе Его. Как ослица следовала за своим осленком, так и Израиль последует за церковью Христа, и так оба войдут в Небесный Иерусалим.
