-
По какой причине Израильский народ прошел тяжкий путь от начала своего образования, проходя через Египет, затем выйдя из него, проходя по пустыне и, наконец, восхищение земли обетованной в войне?
Еврейский народ, если так можно выразиться, был родоначальником всего народа Божьего. В нем Бог заключил все заветы со Своим народом, множество которого сравнивалось со звездами на небе или же с морским песком. Судьба еврейского народа стала судьбой всего Божьего народа. Ими Бог написал Библию для всех народов, языков и племен. В них Бог явил Свой образ живого и действующего Бога для всего человечества, показал Свое господство и Свой покров над народом, который избирает Его Закон и признает Его своим Богом. В их истории, в суде над Египтом и фараоном, запечатлен образ суда над грешным миром. Их судьба – это воплощенный план спасения и восхищения небесной обетованной земли. Нет ничего случайного в истории Израильского народа, все прожито как прообраз для духовного Израиля. Как мы знаем, что иногда вся жизнь пророков становится символом или же предзнаменованием. В них Господь заключает заветы иногда с целым народом. Так же и в одном лице, в Своем первенце, Израиле, Господь заключил заветы со всем Божьим народом, и их жизнь стала предзнаменованием спасения для всех народов, колен и языков.
Как некогда человек был посажен в земле Едемского сада, Господом которого был Бог, для благословения, но земля превратилась для него в проклятие в связи с тем, что человек принял другое господство над собой. Так же и приведенные в Египет для получения благословения, по смене фараона, попали в рабство. Египет, некогда бывший для них спасением, стал гибелью. Теперь спасение – в выходе из него. Выход из Египта и есть выход из рабства греха, порабощающего каждого рожденного в этом мире. Все рождаются в Египте, и все нуждаются в выходе из него властью Бога, выкупившего ценой Пасхального Агнца. Все проходят свой жизненный путь к обетованию через пустыню, где испытываются вера, послушание и верность Богу. И, наконец, избрание жизни или смерти также происходит в пустыне на пути в землю обетованную, а не в Египте. В описании восхищения земли обетованной мы также видим наше сражение с силами тьмы за обетование небесной земли. Восхищение верой и доверием Богу, совершает это. Непослушание, оставление в своей среде нечестивых племен, стало сетью для Израиля. И для нас это также урок, что может стать сетью для человека, оставившего при себе, во время завоевания земли обетованной, грехи и похоти, связи с демоническими силами. Поражение там, где оставлялось заклятое, и победа там, где праведно исполнялся закон Божий. Вся история Израиля раскрывает нам нашу жизнь.
Господь сравнивает Израиль со смоковницей. Наблюдая за ней, за тем, какие плоды она приносит, можно определить и время, и сезон. Так же наблюдая и за Израилем, за народом Божьим, можно определить духовные сезон и время: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф.24:32,33).
2. Когда Моисей был избран и когда был призван на служение Богу?
Хочется заметить, что действие избрания и действие призвания не происходят одновременно. Избран Моисей был от утробы матери, как об этом описывает Стефан: «В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом» (Деян.7:20). Но призван осуществить свое избрание Моисей был, когда ему было лет сорок: «И явился ему Ангел Господень в пламене огня из среды тернового куста» (Исх.3:2), «И сказал (Бог): Я буду с тобою, вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ (Мой) из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх.3:12).
Бог избирает еще не родившееся дитя не за внешнюю красоту: «В это время родился Моисей и был прекрасен пред Богом» (Деян.7:20). Быть прекрасным пред Богом – означает иметь прекрасное сердце и душу. Так же как и Моисея, Бог, еще в утробе матери, возлюбил Иакова, а Исава возненавидел. Бог возлюбил душу уже тогда, когда она только зародилась, когда еще не было видно лиц младенцев, когда они еще не явились на свет, когда они еще не успели ничего сделать: ни плохого, ни хорошего. Бог избрал Иакова не за поступки, и не за поступки отверг Исава. Бог видел, какой дух зародился в них. Еще с утробы матери происходит избрание Богом.
Можно ли избавление от еще не родившегося дитя не почитать за грех? С зарождением жизни зарождается и личность. Еще до появления на свет, Бог определяет характер этой личности. Апостол Павел говорит: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29,30).
Итак, мы можем видеть последовательность нашего избрания, которое начинается еще до нашего рождения. Господь предузнает, и для тех, кого предузнал, предопределяет особый путь. И когда приходит время, как об этом говорится в Послании к Евреям: «…пришед в возраст…», в зрелый духовный возраст, человек слышит в своем сердце призыв: «…кого Он предопределил, тех и призвал…». Это призвание ведет человека к поступкам веры, которые совершил, к примеру, Моисей. Он пришел в возраст и почувствовал призыв внутри него. Этот призыв был настолько сильным, что он влек Моисея, и, веря в это призвание, он «…отказался называться сыном дочери фараоновой…» (Евр.11:24). Моисей отказался от временных греховных наслаждений, от Египетских сокровищ «…и лучше захотел страдать с народом Божиим… И поношение Христово почел большим для себя богатством…» (25).
Похожее происходит и с теми, в ком есть призвание Божье. И они, придя в возраст, то есть достигнув духом определенного возраста, чувствуют призыв, или же слышат его. Призвание начинает влечь человека, и он оставляет мир, отказывается называться сыном этого мира – «сыном дочери фараоновой» и хочет присоединиться к Божьему народу. Хотя этот мир и манит своими сокровищами и греховными наслаждениями, но призвание влечет к высшему. Такой человек не станет курицей, всю жизнь копающей навозную кучу в поисках червя – сокровища в ее представлении. Такой человек – орел, призванный парить в небесах. Каждый человек делает свой выбор сам. Моисей почел Египетские сокровища за мусор, и, сделав свой выбор, «…лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение». Это – добровольный путь для тех, кого влечет призвание. Об этом говорит пророк Иеремия: «Ты влек меня, Господи, – и я увлечен…» (Иер.20:7). С юных лет Иеремия был увлечен своим призванием пророка и не мог не повиноваться своему призванию.
Итак, призыв – это прозвучавшее РЕМА к некогда избранному Богом. Это – совершенное время для исполнения обетованного и проверенного избрания. Для Моисея это был долгий путь в сорокалетний срок.
3. Все ли желающие следовать за Иисусом, получали от Него согласие на это? Если нет, то по какой причине?
Для того чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим некоторые примеры, оставленные людьми, которые приходили к Христу. Мы найдем, что в Писании говорится о народе в целом, об учениках Иисуса Христа и о книжниках и фарисеях, которые также приходили к Нему, хотя цель у всех была разная. Однако следовать за Иисусом, что значит становиться Его учеником, могли не все. Те, кого Отец призывает придти к Своему Сыну, имеют в своем сердце призвание следовать за Иисусом Христом и учиться у Него. Именно они и станут учениками Христа. Лишь только ученики были с Иисусом постоянно, а остальные из народа, хотя и шли за Ним, были только слушателями, а не учениками. Народ слышал лишь отчасти, и видел отчасти, и не знал Его близко. Они собирались на время, чтобы послушать Иисуса и расходились снова по своим домам. Следовали до определенного места, но не отходили далеко от той местности, где жили. Даже из тех людей, которые решились следовать за Христом и быть в числе Его учеников, не все устояли в своем решении до конца. Многие постепенно отсеивались, оставляя начатый путь из-за трудностей, недопонимания или даже неверия: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти…» (Лк.10:1). Если Иисус смог избрать из Своих учеников семьдесят человек, то, очевидно, их у Него было много. Но многие из них следовали за Христом, увлекаемые не верой, а чувствами, эмоциями и под влиянием масс, хотя от Иисуса это не было сокрыто: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин.6:64). Многие шли за Иисусом до тех пор, пока их вера основывалась на чудесах, которые Он творил у всех на глазах. Но когда Иисус открыл им духовную тайну о крови и теле, которую можно было принять лишь верой, большинство учеников отошло: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин.6:66). Лишь двенадцать человек остались с Ним: «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин.6:67).
Однако среди двенадцати оставшихся учеников один оказался дьяволом. Этот человек постоянно ходил рядом с Иисусом в среде приближенных к Нему учеников для того, чтобы однажды предать: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол» (Ин.6:70).
Люди приходили к Иисусу Христу, чтобы послушать то, о чем Он говорил, получить материальное благословение, исцеление, и, если нужно, освобождение от нечистых духов; но совсем не для того, чтобы последовать за Ним и стать Его учениками. Они не отходили далеко от своих «домов», чтобы всегда иметь возможность вернуться туда, вернуться к старому, привычному и любимому. Такие люди не избирали путь ученичества, потому что имели большое имущество в своих сердцах, которое мешало им следовать за Иисусом. А чтобы идти за Христом нужно оставить все то, что любимо: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…» (Мф.16:24). Однако, некоторых привлекала видимая слава Христа, толпящийся вокруг Него народ, почитание Его Сыном Божьим, и они на эмоциях и возбужденных чувствах, принимали решение следовать за Иисусом, не давая себе при этом отчета в том, что с этим сопряжено.
Что означает «следовать за Иисусом», с чего начинается этот путь? Видя их сердца, Иисус отказывал им, объясняя, что Его путь, полностью отвержен от обычной жизни: «Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мной, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф.8:19-22).
И сейчас есть люди, которые решают следовать за Иисусом, но, становясь на путь ученичества, следуют за Ним лишь до тех пор, пока от них не требуется живой веры. Они отходят от Иисуса Христа там, где кончаются чувства и эмоции, и начинается путь веры, превосходящий человеческий разум; они остаются на том месте познания, которого достигли своей человеческой верой, потому что мертвая вера – это продукт человеческого разума и его логики. До тех пор, пока Господь преподносил букву и ее разъяснения, такие люди шли за Ним и слушали, но когда Он начал открывать им духовные тайны и премудрость, они пришли в смущение и остановились: «…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие» (Ин.6:63,64).
Почему же Иисус сказал, что некоторые из них неверующие? Не вера ли вела их за Ним до сих пор? Конечно, и это чувство люди называют верой, но Господь вложил в слово «вера» более глубокий смысл, чем понимает человек. Бог открывает нам, что есть живая вера, а есть мертвая, которую Он не может назвать верой. Мертвая вера не даст человеку пойти путем духа и жизни. И только живой верой он способен воспринять жизнь и дух. Слова, сказанные Иисусом в духе, не воспринялись людьми с мертвой верой: «…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63). То, что человек не может воспринять разумом, то есть то, что на его взгляд не логично, отвергается им. Такая вера мертва.
Но есть вера, которую человек получает от Бога. Это – вера сердца, о которой говорится: «…никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин.6:65).
Вера сердца очень часто идет вразрез с верой разума, что и произошло с учениками Иисуса, когда Он преподнес им духовное слово: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин.6:60). Их вера разума – мертвая вера – не смогла вместить в себя духовное. Эти ученики, проанализировав слова Иисуса своим человеческим разумом, сделали вывод, что Его слова – очень странные, и поэтому слушать их незачем, и в результате отошли от Христа. А те ученики, которые остались, имея живую веру от Бога Отца, веру сердца, те же самые слова, сказанные Иисусом, расценили как нечто драгоценное: «…Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин.6:68,69). То, что кажется странным для одних, является глаголом вечной жизни для других. Те, в кого Отцом вложена живая вера, воспринимают и ценят духовную пищу. Они прилепляются к Иисусу Христу своими сердцами и познают глаголы вечной жизни, тогда как остальные считают это безумием.
Никто не сможет избрать путь Христа и следовать им, если прежде не будет избран Богом: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин.6:44). А Бог избирает не знатных родом, не ученых, избирает не по званиям и чинам, а по чистым и искренним сердцам.
