Бытие. 27 глава.
1,2ст. «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей…» (Быт.27:1,2).
В этой главе мы видим историю благословения Иакова, как помимо воли Исаака совершается Божий промысел. Несмотря на то, что Исаак знал намерение Бога об Иакове, все же желал своевольно благословить Исава, как первенца, в чем встретил препятствие.
(Блаженный Феодорит говорит: «…чтобы явственным сделалось Божие попечение об Иакове, а сие открывается в том, что Исаак усиливался благословить Исава, Божия же благодать, против воли Исааковой, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребив все средства… приведенный в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал намерение Божие и подтвердил данное им благословение»).
3-4ст. «…возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт.27:3,4).
В этих стихах хорошо проглядывает то, что, именно душевно, Исаак был прилеплен к Исаву. Даже перед благословением, настолько серьезным и духовным действием, определяющим дальнейшую жизнь потомков и передачу обетования и благословения Авраама, Исаак желает вкусить любимое кушанье, вместо молитв, и честно говорит: «…приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя». Не дух чтобы благословил, а душа, он желал от души благословить своего любимого сына, а Бог желал совершить духовное действие благословения. Если бы Исаак взыскал в тот момент Бога, то, наверняка бы, услышал Его волю об Иакове.
5-10ст. «Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею» (Быт.27:5-10).
Мы знаем, что нет ничего случайного в жизни тех, кто имеет Божье обетование, поэтому и то, что Ревекка услышала разговор Исаака с Исавом, не является случайностью. Трудно сказать, как она должна была поступить, имея совершенно иное обетование о своих сыновьях, но видно одно, что для его совершения она пускается на хитрость и обман. Она настолько уверена в том, что делает это во имя Божьего обетования, что ее даже не пугает возможное проклятие, в случае гнева Исаака. Однако, и в этом поступке проглядывает человеческая воля, вмешательство и желание сделать что-то за Бога, помочь Ему, как бы не могущему постоять за Себя. В дальнейшем мы увидим, что за это она поплатится разлукой с любимым сыном. Как часто наше религиозное стремление забегает вперед Господа и своими путями совершает, как понимает, и в большинстве своем, это рождает Измаилов.
Итак, Ревекка приказывает сыну послушно сделать то, что она скажет. Будучи довольно-таки послушным сыном, он не решается отвергнуть приказ матери, хотя и пытается сопротивляться. Ревекка хочет опередить своего старшего сына и приготовить вместо дичи ягненка так, как любит ее муж. Это кушанье Иаков должен принести отцу, вместо Исава, чтобы вместо него получить и благословение.
11-17ст. «Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему» (Быт.27:11-17).
Не только кушанье должно было говорить об Исаве, но еще и волосатые руки, и запах его тела. Ревеккой было предусмотрено все. Иаков не желал получить прозвище обманщика от отца, так как это – то же, что получить проклятие, поэтому он боялся, но мать заранее взяла на себя проклятие, как и вину за этот обман мужа. Все это она решилась сделать, веря, что делает ради исполнения обетования, изреченного ей Самим Богом. То, что Ревекка взяла богатую одежду у Исава и одела в нее Иакова, говорит о том, что к благословению она готовилась, как к торжеству, для нее это действие, действительно, сопоставлялось со знаменательным днем.
18-27ст. «Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь...» (Быт.27:18-27).
Когда Иаков вошел к отцу, то ему пришлось обманывать постыдным образом, да еще и привлекать имя Бога, Который, якобы, споспешествовал ему. В дальнейшем, он горько расплатится за свой обман, будучи обманутым своим тестем. Но теперь ему надо было продолжать начатую игру и, видя, что отец сомневается, уверять его в том, что он, действительно, Исав. Все же сомнение и, можно сказать, предчувствие вкрались в мысли Исаака, и он, окончив трапезу, даже просит подойти и поцеловать его для того, чтобы по запаху определить сына. Но одежда Исава обманула отца, и он решается благословить своего первенца, доверившись не глазам, а ощущениям.
28,29ст. «...да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт.27:28,29).
Иаков благословляет Иакова, как первенца, подразумевая Исава, но Иаков получает принадлежащее ему по праву, хотя и не честно приобретенное: «...да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли...» В этом благословении, подразумевающем земные блага, можно усмотреть и духовный смысл. Роса небесная – это как благословение, сходящее от Бога, небесная мудрость, знание и хлеб, питающий с небес, как это и проявилось с потомками Иакова в пустыне: «...роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу…» (Исх.16:14,15), «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву» (Втор.32:1,2). И все знание и мудрость земли тоже входит в благословение Иакова. Так как тук – это внутренний жир, то он символизирует земные знания и ученость. Когда говорится: «...множество хлеба и вина...», то надо понимать, что именно закон и учение, как хлеб и вино, что означает богодухновенность дарованного человечеству учения – через потомство Иакова. В этих стихах также говорится о том, что, благодаря дарованному Мессии, все народы и племена благословляют Израиль и служат его Богу, поклоняясь Ему, семени Авраама: «...да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена...».
Господство Иакова над братьями ясно выражено в том, что именно он восхитил обетование Авраама и Исаака, а не Измаил и не Исав, и не другие его братья, рожденные от Авраама: «...будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей...». Далее, просто повторяется или же передается то слово благословения, какое было сказано Аврааму, как другу Бога: «...проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» Вот как было сказано Аврааму тогда, когда Господь призвал его идти в землю обетованную: «...Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3).
30-34ст. «Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня» (Быт.27:30-34).
Как только Иаков, получив благословение отца, вышел от него, вскоре после этого явился Исав, ничего не подозревая. Когда Исаак услышал, что Исав пришел с обедом за благословением, то даже весь задрожал от горечи. Он сразу понял, кто его перехитрил, потому что подозрение у него было, и он несколько раз спрашивал, на самом ли деле это Исав. Но Исаак сказал очень интересные слова: «...я благословил его? он и будет благословен». Никто не силен отменить или переменить сказанное от духа, тем более что он твердо знал, что эти слова были вложены в него Духом Божьим. Он только передал то, что из него вышло. В этом месте мы можем увидеть, насколько истинно Божье благословение: если человек не может отменить его, то, тем более, Бог не отменяет сказанное Им. И нет такой силы, которая могла бы лишить Божьего благословения, если бы даже захотела. Исав еще надеялся на то, что отец может благословить и его, ведь для него это были слова, которые можно произносить, когда захочешь и изменять, как хочешь: «...отец мой! благослови и меня». Быть может, поэтому он так легкомысленно продал свое первородство, не предав этому действию значения. Однако духовное действие уже совершилось, а первородство отошло от Исава еще тогда, когда он продал его.
35-38ст. «Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал» (Быт.27:35-38).
Исаак прямо называет того, кто получил первородство, хоть и хитростью, но взял благословение Исава. Исав говорит, что поэтому и имя его брату дано «Иаков» – запинающий, и он уже два раза его запнул. Он вспомнил, что Иаков давно уже взял его первородство, а теперь взял и его благословение. Теперь Исав просит у отца хотя бы какое-то благословение, и отец объявляет ему о том, что теперь Иаков будет господствовать над Исавом и всеми братьями, а они будут у него рабами. И он одарил его всеми богатствами. Но Исав стал настойчиво просить благословение для себя и даже заплакал от обиды, потери всего того, что могло быть его.
39,40ст. «И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт.27:39,40).
И тогда Исаак стал пророчески благословлять Исава. Он сказал, что Исав будет иметь благословения земли, и с неба тоже будет иметь благословение, однако на первом месте у него будет земное: «...вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше...». И несмотря ни на что, он будет жить мечом, и будет служить своему брату.
История показала, что идумеи, действительно, вели разбойничий образ жизни. Они нападали на идущие караваны и на путников. Во времена царств, идумеи стали рабами Израиля, но, спустя много лет, когда Израиль впал в непокорство Богу, идумеи свергли с себя их иго, так что пророчество Исаака сбылось буквально.
41-46ст. «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт.27:41-46).
В своей ненависти, Исав задумал убить своего брата после смерти отца, которая приближалась. Очевидно, он не особенно скрывал свое намерение, так как это дошло до Ревекки. И тогда она решает отослать Иакова к своему брату Лавану, чтобы сохранить ему жизнь. Она считала, что гнев брата утихнет со временем, оттого, что все наследство отца достанется ему, и тогда она сможет вернуть себе Иакова. Для того чтобы отослать Иакова, они должны были получить разрешение отца. Это еще раз показывает, насколько слово родителей было в те времена в цене, и что Иаков, в отличие от Исава, очень придерживался этого.
И вот, Ревекка прибегает к еще одной хитрости для того, чтобы получить на это разрешение Исаака. Она напоминает ему об их невестках, Хеттеянках, столь горьких для их жизни: «И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?». И под видом желания женить сына, отправляет Иакова к своему брату, то есть туда, откуда некогда и Исаак взял себе жену и был очень доволен своей женитьбой. В следующей главе мы увидим, как ее напоминание о невестках благосклонно подействовало на Исаака.
