1-4ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы» (Чис.5:1-4).
Так же как и исполнение закона было связано с телесными действиями, то есть исполнялся он через плоть, то все с оскверненной плотью должны были выйти за стан для того, чтобы не осквернялось все общество, стоявшее пред Богом. Духовная святость связывалась с физической святостью плоти. В основном, все эти кожные заболевания возникали, как наказания за какого-либо рода нечистоты или же несоблюдения закона. Мы знаем, что сестра Моисея, Мариам, в наказание за то, что восстала на Моисея, также была на время ее наказания поражена проказой. И когда Моисей заступился за нее, то услышал такой ответ от Господа: «И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится» (Чис.12:14). Бог также повелевает вывести из стана всех, кто соприкасался с мертвечиной, и у кого истечение, то есть всех тех, кто может сделать остальных в стане нечистыми, для сохранения чистоты и святости, так как Бог находился Своим присутствием среди народа. Даже это любовь Бога к тем, кого надо было на время отлучить от общества, потому что святость Божья могла бы их погубить, а так, очистившись, они имеют возможность возвратиться к себе в стан.
5-10ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его; и всякое возношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят к священнику, ему принадлежит, и посвященное кем-либо ему принадлежит; все, что даст кто священнику, ему принадлежит» (Чис.5:5-10).
Вот интересное место, которое открывает нам, как возможно сделать преступление против Господа. Совершенно не обязательно это должно касаться непосредственно Бога. Тот, кто согрешает против человека, уже делает преступление против Бога, потому что он преступает Его заповеди о любви к ближнему. Бог рассматривает грех, сделанный против человека, как преступление, сделанное против Него. Мы видим очень конкретный пример с Ананией и Сапфирой. Они пожелала обмануть человека, Петра, а Петр сказал от Духа Божьего, что они солгали не человеку, а Богу: «Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:4).
Когда они думали, что обманывают Петра и остальных братьев их общины, Дух Божий рассмотрел это как преступление против Него: «Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут» (Деян.5:9). Скорее всего, Анания и его жена не рассуждали так, что они искушают Духа Святого или же грешат против Бога, однако, любой грех против человека есть преступление против Бога. Так гласит закон. Еще надо заметить, что если присвоил чужое, то недостаточно только исповедания, необходимо вернуть краденое, да еще и заплатить штраф – пятую часть стоимости краденого. И неважно, жив ли тот человек или нет, надо возвратить его родственникам, а если таковых нет, тогда отдать священнику. Говорится, что надо посвятить это Господу, так все посвященное Господу принадлежало священнику, потому что священник имел часть в уделе Божьем. То же касательно и святынь, и возношений, посвященных Господу, из них отдавалось священнику. Мы видим, что Бог повторяет то, что говорил прежде, как бы утверждая эти законы.
11-31ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, – пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, – это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, – тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь. И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем. Вот закон о ревновании, когда жена изменит мужу своему и осквернится, или когда на мужа найдет дух ревности, и он будет ревновать жену свою, тогда пусть он поставит жену пред лицем Господа, и сделает с нею священник все по сему закону, – и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой» (Чис.5:11-31).
Тут Господь дает повеление о том, как надо поступать в случае ревности мужа. Если он заподозрил свою жену, но явных доказательств нет, он должен привести ее к священнику. Также говорится о том, что он должен принести жертву, но не для прощения грехов, а жертву напоминания о грехе, о беззаконии, «…потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии». На нее нельзя было возливать елей и класть Ливан, потому что эта жертва была лишена благоухания и Духа жизни.
Над женой, приведенной мужем, священник должен совершить целый обряд, в котором проявится или ее оправдание, или же виновность: «…священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, – это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие». Священник должен был взять святой воды из медного моря при скинии и землю с пола скинии, и смешать в глиняном сосуде. Земля с пола скинии могла символизировать ее падение. Обнажить голову жены – означает оголить ее пред Господом, открыть тайное. Приношение ревнования будет положено ей в руки, она как быпредстанет пред Господом с обвинениями мужа, для Его суда. У священника в руках будет горькая вода, наводящая проклятие. Отдельно на свитке священник должен написать слова проклятия, в случае ее виновности, прослушав которые, жена должна сказать «аминь», то есть согласиться, да будет так: «И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, – тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь». Это очень напоминает нам о том, как народ Израильский заключил с Богом завет послушания, когда с одной горы, Гаризим, было провозглашено благословение, а с другой, Гевал, проклятие, и народ, прослушав провозглашенное с этих гор, сказал «аминь!»
«И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем» И эти проклятия, которые священник напишет на свитке, смоет он в горькую воду. Горькая вода, сама по себе, была уже даже на вкус горькой, как любой грех. Может быть, это была настойка из полыни. Сама вода не являлась ядовитой, но действие от нее должно было быть судом Божьим, от Духа Божьего. Жене предстояло испить заклятие, осуждение греха прелюбодеяния. И если это обвинение было напрасным, ей ничто не могло повредить, так как это заклятие пред Богом, совершенное для Его справедливого суда. Невиновная получала оправдание пред мужем и была по-прежнему благословенна, а в случае вины, все проклятия исполнялись на ней в точности, и жена становилась проклятой в народе своем, это страшное наказание – быть изгоем среди своих: «…и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой». Муж при этом не понесет греха, так как грех ее на ней.
