1ст. «И изрек Бог все слова сии, говоря…» (Исх.20:1).
Есть мнение некоторых, что десять заповедей Бог изрек вслух всего народа, потому как во Второзаконии Моисей будет говорить, что «…с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня» (Втор.4:36). Однако это не основание так думать, потому что народ слышал громы, исходящие с неба, и видел явление Бога на гору Синай, но это настолько напугало его, что они просили, чтобы Моисей сам слушал Господа, а им пересказывал. Говорится, что народ видел и от страха даже отступил дальше от горы: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали» (Исх.20:18). То, что Бог говорил к Моисею и к народу, они слышали только как трубный звук и громы, и от страха просили Моисея быть посредником между ними и Богом: «И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам» (Исх.20:19-22). Сам Господь говорит о том, что народ видел, как Бог говорил к ним, но не говорит, что он слышал: «…вы видели, как Я с неба говорил вам». Поэтому, скорее всего, те места, в которых говорится, что Бог говорил им, и они слышали голос Божий, не изменяют смысл того, что они слышали голос, но не слова закона. Слова закона Моисей лично пересказал им. Конечно же, и то, и другое останется предположением, не изменяющим факт того, что Бог явился всему народу и говорил к ним, и что дал слова закона на горе Синай.
2,3ст. «…Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3).
Десять заповедей закона начинаются с того, что Бог заявляет о Себе. Он – единственный Бог, и первое условие для Его народа – это то, что они не должны поклоняться никакому другому богу, и никакое другое божество они не должны признавать за бога. Нет бога кроме Него. Он – Бог и Господь всего сущего. Слова «…да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» говорят о том, что признание Его Богом и Господом исключают любую возможность признавать за бога какое-либо существо. Вера в Него и в кого-либо еще несовместима.
4-6ст. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:4-6).
Вторая заповедь предусматривает ту сущность человеческой души, которой свойственна чувственность. Любой образ или изображение искажает представление о Сущем Боге. Все языческие поклонения божествам непременно изображались в виде творения, будь-то изваяния или изображения, то есть они всегда связаны с обращением к вещественным, предметным, образным богам.
Бог же, не имеющий образа, желает, чтобы поклонение было Ему, как Духу, Творцу всех вещественных начал. Во Второзаконии более подробно описывается повеление второй заповеди: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада], ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор.4:15-19). То есть все, сотворенное Богом, не может явить образ и сущность Бога, поэтому любой образ, сделанный для поклонения, как богу, является прельщением и совращением с истины. Бог тут же дает обетование, что на любящих Бога распространяется Его милость на тысячу родов: «…творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои», однако Он и строгий Бог, наказывающий. И наказание за отступление от Его заповедей распространяется на три-четыре рода. То есть и тут видна милость, превосходящая над судом. Если суд над ненавидящими Его продолжается до третьего и четвертого поколения, то милость распространяется до тысячи родов.
7ст. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7).
Третья заповедь предупреждает, что к имени Бога, как и к Нему Самому, надо иметь почтение и благоговейный страх, потому как Его имя уже является Богом. Перед Его именем трепещут небеса, и содрогается ад, а человек может пренебрежительно произносить Его великое имя всуе, то есть в пустоте, без смысла. Его имя само по себе уже смысл всего существующего, смысл власти и вседержавия, суверенитета. Пред именем Его преклонятся все колена земные, небесные и преисподние. Его имя определяет Его Самого, Его сущность и произносить Его имя по пустому, без поклонения – просто безумие. «[МОЛИТВА МАНАССИИ, ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, КОГДА ОН СОДЕРЖАЛСЯ В ПЛЕНУ В ВАВИЛОНЕ Господи Вседержителю, Боже отцев наших, Авраама и Исаака и Иакова, и семени их праведного [а], сотворивший небо и землю со всем благолепием их, связавший море словом повеления Твоего, заключивший бездну и запечатавший ее страшным и славным именем Твоим, которого все боятся, и трепещут от лица силы Твоея, потому что никто не может устоять пред великолепием славы Твоея…» (2Пар.36:24).
Благоговеющие перед именем Бога восхитят обетование вечного Царства Божьего: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы» (Мал.4:2-4).
8-11ст. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).
Это четвертая заповедь. Здесь не только говорится, как напоминание о субботе, которое они уже знали и до закона, но суббота внесена в категорию закона, стала одной из заповедей, на основании которых Бог заключает Свой завет с народом Израильским. Сказано, что не просто не работать в этот день и посвятить время празднеству, но именно святить седьмой день недели. Это означает, что седьмой день недели должен быть посвящен Богу, это суббота Господу Богу: «…а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему…». Вот какое отношение должно быть у народа Божьего к седьмому дню недели.
Человек не должен использовать ее для своих каждодневных нужд, устраивая свой быт. Это постановление касается не только израильтян, но и их рабов, и скота, и пришельцев, потому что Сам Бог освятил седьмой день в образ вечного покоя. Когда Бог создавал землю и все, что на ней, то каждый из шести дней недели имел свое предназначение для работы, производимой на земле и для земли, но вот седьмым днем недели как бы заканчивается отсчет времени. В седьмой день недели Бог уже ничего не совершал для земли, никакой работы, касающейся материального мира. Это – прообраз нашего восхождения в вечность, на тот уровень бытия, когда наши работы в материальном мире прекратятся.
Еще одно понимание есть у семидневного цикла сотворения земли и жизни на ней. Шесть дней недели Бог творил и совершал работу на земле, но что же происходит на седьмой день, который Бог освятил Себе? Седьмой день недели должен был быть для человека вечным пребыванием в раю, в присутствии Бога. Человек должен был иметь общение с живым Богом, приходящим в рай для контакта с ним, для общения. Однако человек нарушил день субботний еще в Раю, в Едемском саду. Своим непослушанием и грехопадением человек был изгнан из Рая, из субботы Господней, из покоя, который Бог создал для него и освятил Себе. И теперь в покой надо заново входить через веру и послушание. Соблюдение седьмого дня покоя – это соблюдение завета о том, что народ Божий будет возвращен в вечный покой, в день спасения, в небесный Рай. Невошедшие в покой, несоблюдающие этот завет будут изглажены из числа народа Божьего. День субботний сопоставляется с выходом из рабства греха, как выход из Египта: «…и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:15).
Итак, суббота дана человеку для его спасения. Если порассуждать, то Бог не дает такого определения, как восьмой день недели, девятый день, десятый и т.д. Есть только четкое определение: семь дней недели. И Бог, образно, пребывает в седьмом дне, это для земного представления. Однако, в этом седьмом дне, Бог совершает дела спасения, исцеления, освобождения, воскрешения. Это и пришел показать Иисус, когда сказал такие слова: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк.2:27,28). Суббота – это день покоя от земных дел, от служения для плоти, но не от служения освобождения и спасения. Именно для земли еще остается субботство, сказано в Послании к Евреям, потому что для земли еще остается служение спасения: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:9,10).
12ст. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12).
Это пятая заповедь с обетованиями благословения на жизнь человека, почитающего своих родителей. Семьи, основанные на нравственных законах почтения родителей, не распадаются сами и являются залогом прочного общества. Почитание старших, почитание родителей, почитание власти является благословением для жизни человека, потому как это уставы Божьи, праведность. В духовном смысле, почитающие отца, почитают Бога, а почитающие мать, почитают церковь. Непочтительное отношение к родителям притягивает на себя проклятия. Вспомним поступок Хама. Он и сын его получили проклятие, потому что открыли наготу своего отца, не явили почтения отцу, а понизили его авторитет на уровень младшего себя. Нельзя нарушать субординацию, независимо от твоего возраста, надо помнить, что разница в возрасте не сокращается оттого, что ты взрослеешь, но чем больше ты взрослеешь, тем старше становится твой родитель, тем большего почтения он заслуживает. В Ветхозаветные времена предавали смерти тех, кто злословил своего отца или же мать: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:17), как истребление гнили в костях общества.
13ст. «Не убивай» (Исх.20:13).
Это уже шестая заповедь. Она сохраняет право человека на его собственную жизнь. Никто не имеет права распоряжаться чужой жизнью так же, как и никто не может сам по себе дать жизнь или же подарить жизнь другому. Это право Бог оставляет за Собой: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс.138:16). Богом назначены все дни человека, и кто вправе отменять их, сокращая жизнь подаренную Богом?
14ст. «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14).
Седьмая заповедь. Брачный союз считается божественным установлением, поэтому измена мужа жене или же жены мужу, невесты с чужим мужчиной или же жениха, считается прелюбодейством. Но не только такое явное действие является прелюбодеянием. Иисус принес более утонченное понимание этого греха. Когда человек совершает измену в своем сердце, он уже прелюбодействует. Возможно стать и духовным прелюбодеем, если прелюбодействовать с другими религиями, с другими богами. Так как Бог рассматривает Свои отношения со Своим народом как брачные, то любая измена Ему есть прелюбодеяние. Именно поэтому Он не раз называл Свой народ прелюбодеями, когда они изменяли Ему с иными богами.
Блудники отличаются от прелюбодеев тем, что они, не будучи женатыми или же замужними, занимаются блудом. Блудом могут заниматься и семейные пары, поэтому и говорится о том, что ложе должно быть чисто и непорочно, так как блудников судит Бог: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4).
15ст. «Не кради» (Исх.20:15).
Восьмая заповедь. Этой заповедью Бог охраняет собственность ближнего. Все приобретается в поте лица, и каждый, ворующий то, что нажито и приобретено другим, приобретает вместе с награбленным и проклятие. Слезы утерявшего являются проклятием для того, кто бесчестным путем воровства или же путем обмана приобрел принадлежащее ближнему. Награбленное имущество – это приобретенное горе утерявших.
Воровство – это также одна из характерных черт сатаны. Он первый решился присвоить себе славу Бога. Присвоение чужого, не принадлежащего тебе, – это также воровство. Он обманным путем ворует души, ворует жизнь у человека. О нем говорится, что «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10). Так что всякий крадущий, соучаствует в делах дьявола.
16ст. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16).
Девятая заповедь запрещает ложно свидетельствовать, то есть оговаривать, клеветать, наговаривать. Давать ложное свидетельство в суде, ложные показания для того, чтобы осудили невинного, – это также то, чем занимается дьявол. Он день и ночь клевещет и наговаривает на народ Божий перед праведным Судьей.
Ложное свидетельство разрушает жизнь человека, ложные обвинения разбивают судьбы, разбивают семьи. Сколькие сидят за решеткой из-за ложно данных свидетельств и показаний. Иисуса Христа также ложно обвинили и приговорили к смерти. Ложно свидетельствуют всегда негодные люди, поэтому и в Библии говорится, что ищут негодных людей для того, чтобы те дали ложное свидетельство, если желают кого-то погубить и приговорить.
Иезавель воспользовалась негодными людьми для того, чтобы погубить Навуфея: «…и против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: "ты хулил Бога и царя"; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтоб он умер» (3Цар.21:10).
В Деяниях Апостолов описывается, что иудеи взяли несколько негодных людей для того, чтобы они лжесвидетельством возмутили город против Павла: «Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу» (Деян.17:5).
Итак, ложное свидетельство всегда направлено на разрушение и гибель, а значит и это также произносится не без участия сатаны.
17ст. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17).
Это последняя, десятая заповедь, запрещающая даже желать то, что, по праву, принадлежит другому. Не желать того, что у ближнего – это значит не завидовать своему ближнему. Немалое количество людей было убито именно из зависти, из-за того, что один пожелал того, что есть у другого. Даже выше упомянутый Навуфей был убит Иезавелью из-за того, что Царь Ахав возжелал его виноградник. Для того чтобы добиться желаемого, что уже принадлежит другому, люди употребляют разные способы: клевету, наговоры, подрыв авторитета, лукавство и войны. В общем, доходит вплоть до убийства. Если это чужая жена или же муж, то тут уже присутствует прелюбодеяние. Можно сказать, что эта заповедь обобщает сразу все пять заповедей: не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, не кради. Одним словом, не пожелай ничего того, что есть у другого.
Все десять заповедей Иисус разделил на две категории. Первые четыре говорят о том, как надо относиться к Богу, а следующие шесть – как надо относиться к человеку, к своему ближнему: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40).
18,19ст. «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх.20:18,19).
Тут опять повторяется, что весь народ слышал громы и трубный звук, видел страшное богоявление, и это привело их в такое оцепенение от страха, что они даже не желали сами слышать Бога, но просили Моисея быть посредником. Им казалось, что даже от близкого присутствия с громыхающей горой они могут погибнуть, и поэтому даже отступили от нее и стали вдали.
20,21ст. «И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх.20:20,21).
Моисей не стал настаивать и упрашивать народ, он только сказал, что не для того Бог явился, чтобы погубить их, но чтобы они познали страх Божий, чтобы они не грешили. Но сам, быв призван Богом взойти на гору, о чем мы читали в предыдущих стихах, вступил во мрак, то есть вступил в облако, покрывавшее гору, и перестал быть видимым для глаз народа.
22,23ст. «И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе…» (Исх.20:22,23).
Видя страх, который напал на народ, Бог сказал, чтобы они помнили то явление, которое видели, и не вздумали соорудить себе богов серебряных или золотых, так как они увидели явление живого Бога и грозность Его присутствия.
24-26ст. «…сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Исх.20:24-26).
С этого момента описываются постановления, данные Богом. Бог постановил сделать Ему из земли жертвенник для всесожжений и мирных жертв, возводить их на каждом месте, где будет положена память о Его имени, то есть всюду, где будет совершено действие Божьей славы, Моисей должен соорудить жертвенник и поклониться имени Бога в благодарность за это. Бог, в свою очередь, обещает придти к этому месту и благословить его. Это, как бы, завет в жертвеннике, которые, в дальнейшем, будут воздвигать в поклонение Богу и в благодарение Ему.
Но жертвенник является прообразом человеческого сердца, поэтому говорится, что надо сделать его из земли. Бог также дает постановление и о жертвеннике, сооруженном из камней. Он предусматривает и такой жертвенник, который, в дальнейшем, будет сооружен из двенадцати камней, по числу колен Израильских: «И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых» (Исх.24:4). Этот жертвенник также символичен. Камни для жертвенника – это люди, посвятившие себя тому, чтобы огонь Духа Святого сошел на приносимые ими жертвы любви: «…и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5).
По Божьему постановлению, эти камни не должны быть обтесаны человеческой рукой. Там, где человеческая рука их обтесала, пригладила и приравняла под стандарт общепринятых понятий, камни стали непригодными для жертвенника: «…если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их».
Религиозный дух – это осквернение для жертвенника. Богу угодно, чтобы жертвенники строились из неотшлифованных, необтесанных камней, которые человеческая рука не подогнала под свой стандарт понимания и догм. Таковые уже неспособны быть водимыми Духом Божьим, но для них становится основой быть подогнанными один к другому, утеряна естественность и свобода для Божьего Духа. Также говорится, что жертвенник не должен иметь ступеней. Он не должен возвышаться для того, чтобы к нему приходилось подниматься по ступеням иерархической лестницы. При этом обнажается нагота греховной человеческой натуры. Устрояющий из себя жертвенник не должен выглядеть так, как идол, которому надо поклоняться, но он выстроен для поклонения и прославления Бога. Вот такое постановление о жертвеннике было дано Моисею.
